（九三○）
如是我闻。一时佛住迦毗罗卫国尼拘律园中。
尔时释氏摩诃男来诣佛所，稽首礼足，退坐一面，白佛言：“世尊！此迦毗罗卫国安隐丰乐，人民炽盛。我每出入时众多羽从。狂象、狂人、狂乘常与是俱。我自恐与此诸狂俱生俱死，忘于念佛、念法、念比丘僧。我自思惟：命终之时当生何处？”
佛告摩诃男：“莫恐，莫怖。命终之后，不生恶趣，终亦无恶。譬如大树，顺下、顺注、顺输。若截根本，当堕何处？”
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正观根尘缘生受、想、思
又修行者内心思惟，随顺正法观察法行，云何彼比丘得第五地？彼见闻知或天眼见：观十色入。十者所谓眼入、色入、耳入、声入、鼻入、香入、舌入、味入、身入、触入。云何观察此十色入？眼入因缘、色入因缘我此想生。彼如是观：以眼因缘、色因缘故而生眼识，三和合触，触共受、想、思等俱生。彼比丘若受知受，若思知思，若想知想，如此色长、如此色短，此色可爱、此不可爱，此色可见、此不可见，此色有对、此色无对。如是乃至此意名色，有十一种。如是分别三和合触，触共受、想、思等俱生。知彼眼触生受、想、思，彼义云何？觉知名受。受知时节，是名想义。是名意转。此等法生有异异相，有异异体。异义则如十大地法。如是异相是思异相。
念慧解脱受、想、思、触，欲进三昧。此一攀缘有异异相，如是受想，如是想相，有异非一。譬如日光，一缘异体，如是如是，异自体受、异自体思，谛知眼触生受、想、思。
彼正观察，眼如是空、无物、不坚。比丘如是实见彼眼，谛知于道，远离邪见，正见现前。
彼舍如是共痴浊行不净眼想，不真实想，谛观此眼唯是肉抟，

观察何因缘想
比丘如是知想触已，于彼天乐不生贪乐，于地狱苦不生怖畏。彼平等见，想如真金。彼想比丘破如是想。异法观想，解脱彼想。复观余人，虚妄不实，我今观察何因何缘，何因缘想。彼观察想：因缘和合生如是想，若因缘灭，彼想则灭，如彼月珠。譬如月珠，缘月缘珠则清水生。想亦如是，因缘而生。如是想者非无因缘，非有作者，非有受者，非自然生，比丘如是谛观想阴。彼既如是谛观想已，谛知生灭。复微细观：如河激流，想亦如是。善想生已，余因缘力转为不善；不善想生，余因缘力转为善想。彼心猿猴，初始破坏，无记为记。彼观乐想不生贪乐，无漏乐中生于乐想。乐中苦想，如是知乐。
云何而见？善阴、界、入若生若灭，不喜乐受不乐想灭。不取想灭然后行生。非住、非灭心不悕望，识生、住、灭。比丘如是谛知想阴，是故不住魔之境界。贪欲、嗔、痴所不能缚，无有常、乐、净、我等。见无明，不能于生死中以色、声、香、味、触，爱罥之所系缚，不失忆念。彼忆念生，能尽诸漏，能到涅槃。尔时世尊而说偈言：
若何等比丘　亲近懈怠人　不常勤精进　如是非比丘　若不乐床敷　佛说是比丘
若意乐懈怠　彼不应善法　烦恼根唯一　所谓懈怠是　若有一懈怠　

（九二八）
如是我闻。一时佛住迦毗罗卫国尼拘律园中。
时释氏摩诃男与五百优婆塞来诣佛所，稽首佛足，退坐一面，白佛言：“世尊！云何名优婆塞？”
佛告摩诃男：“优婆塞者，在家净住。乃至尽寿，归依三宝，为优婆塞。证知我。”
摩诃男白佛言：“世尊！云何名优婆塞须陀洹？”

（九二七）
如是我闻。一时佛住迦毗罗卫国尼拘律园中。
时有释种名摩诃男，来诣佛所，稽首佛足，退坐一面，白佛言：“世尊！云何名为优婆塞？”
佛告摩诃男：“在家清白修习净住，男相成就。作是说言：‘我今尽寿归佛、归法、归比丘僧。为优婆塞，证知我。’是名优婆塞。”
摩诃男白佛言：“世尊！云何名为优婆塞信具足？”</SPA

《彼想攀缘短相》
又修行者内心思惟，随顺正法观察法行：云何彼比丘分分思量观彼短相？彼见闻知或天眼见，彼比丘欲动魔军。云何分分思量观察短生死相？受戒头陀精勤布施、持戒、智行，恭敬尊长，直心欢喜。如是正见；敬重父母，见佛闻法，恭敬供养，不谄曲行，不慢不诳；近善知识，守信正行，直心起业，严身口意。如是之人生死则短，缘彼相想。
若生天中则有放逸，欢喜园中间错宝辇，种种树林、水池莲花，有好栴檀胜妙璎珞庄严端正，有劫波树，河流泉林，游食快乐。舍如是乐受持禁戒，饮食游行，如是种种禅思读诵，乐见善人，教他读诵，舍施调顺，正行梵行，寂静诸根，少语乐法，如法饮食。若天如是，生死则短。尔时世尊而说偈言：
种种诸苦恼　　饥渴口焦干　火炎烧其身　　如被烧枯树
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正法念处经卷四·正观想缘
又修行者内心思惟，随顺正法观察法行，彼比丘受阴地分略如六天之所知见。又复云何得第五地？又彼比丘已谛见受。彼六天众既作业已观想阴相，分别思量：何者地中我共彼想行于白法？正思惟已，一分中行，观察彼想行白法相。初如是法分分善知。云何缘于有？见有对生不可见无对之想？彼比丘更广观想：彼想攀缘十一种色，所谓长、短、方、圆、三角、团及青、黄、赤、白、紫等。
依彼长相则起长想，如是世间愚痴少智无边生死业果退生，爱离、寒热、饥渴之患为他作使若奴仆等。迭互相食，如是和集，虚妄不实，一切所有不饶益事，如是无量不可堪忍，无量百千亿那由他一切所作身口意起，作苦恼业以为庄严，虚妄诳诈。愚痴凡夫恒常如是。
人中则有农作等苦，迭相欺诳，斗秤不平，言讼诤斗，治生求利，参承王等，入海远行，种种斗诤，田作放牧，生夷人中，喜生邪见，根不具足，离闻正法，生无佛处，无善因缘。虽得无难，心常喜乐饮酒、淫、盗、贪欲、嗔恚、妄语、两舌、恶口、绮语，如是之人是长生死。缘彼长相则起长想。
又复天中长生死相。缘彼相想，如是

（九二六）
如是我闻。一时佛住那梨聚落深谷精舍。
尔时世尊告诜陀迦旃延：“当修真实禅，莫习强良禅。如强良马，系槽枥上，彼马不念，我所应作、所不应作，但念谷草。如是，丈夫于贪欲缠多所修习故，彼以贪欲心思惟，于出离道不如实知，心常驰骋，随贪欲缠而求正受。嗔恚、睡眠、掉悔、疑多修习故，于出离道不如实知，以疑盖心思惟，以求正受。
诜陀，若真生马系槽枥上，不念水草，但作是念驾乘之事。如是，丈夫不念贪欲缠，住于出离如实知，不以贪欲缠而求正受，亦不嗔恚、睡眠、掉悔、疑缠，多住于出离。嗔恚、睡眠、掉悔、疑缠如实知，不以疑缠而求正受。如是，诜陀，比丘如是禅者，不依地修禅，不依水、火、风、空、识、无所有、非想非非想而修禅，不依此世、不依他世，非日、月，非见、闻、觉、识，非得非求，非随觉，非随观而修禅。
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（九二五）
如是我闻。一时佛住王舍城迦兰陀竹园。
尔时世尊告诸比丘：“世间良马有八种德成就者，随人所欲，取道多少，何等为八？生于良马乡，是名良马第一之德。
复次体性温良，不惊恐人，是名良马第二之德。
复次良马不择饮食，是名良马第三之德。
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观受因缘生灭
观乐受已随顺观受，随顺观尽，如是忆念：我此受者，眼、耳、鼻、舌、身、意所起。生从何来？灭何所至？彼比丘随顺观察，见受尽灭，思惟道理，如是观已，则知眼受生无处来，灭无所至。我此眼受本无今有，已有还无。我此眼者无有来处，如海中水，灭无所至，如河下行到于大海。我此眼受本无今有，已有还无，因缘而生。耳鼻、舌、身、意受皆尔。譬如陶师若其弟子，因轮、泥团、人功、势力，缘水、缘杖而生于瓶。如是瓶者非有处来，灭无所至，而此瓶者因缘而生。如是如是，因眼缘色、缘明、缘空，缘于忆念而生眼受，所谓苦、乐、不苦不乐。犹如彼瓶，若好因缘则生好瓶，若恶因缘则生恶瓶。如是如是，若缘善缘生善眼受。耳、鼻、舌、身、意等皆尔。若合善受，次第顺行则到涅槃。若不善因缘，不善眼受生，缘欲、嗔、痴于生死中堕于地狱、畜生、饿鬼恶道境界。
彼比丘一切所有善行善果，随顺缚思观察彼受：无所依止，非有作者，非有因起，非无因起，亦非聚集，非常非色，非不念念，非颠倒法。比丘如是见此受阴，则灭“有爱”——共喜乐生垢恶之爱。一切生死皆见无常，则于出道乐修多作。
彼比丘如是修已一切结断，远离诸使。何者为结？所谓爱结、障碍结、无明结