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《大经简注直解浅释》——第六部分:正宗分之二:果德圆满——慈氏述见第三十九

[ 2017年05月17日 ]

    《大经简注直解浅释》——第六部分:正宗分之二:果德圆满——慈氏述见第三十九

 

慈氏述见第三十九

简注——所谓的慈氏,既是弥勒菩萨。所谓的述,既是讲述、述说、演说等等的意思。所谓的见,既是彻见、彻见等等的意思。

直解——弥勒菩萨彻见的种种西方极乐世界依正庄严妙相,也就是弥勒菩萨亲眼目睹西方极乐世界的种种依正庄严妙相,并且讲说给我们自己所彻见的种种真实妙相等等。

浅释——此段经文则是讲说,弥勒菩萨讲说西方极乐世界的种种妙相,既是弥勒菩萨为我们作证明,既是证明西方极乐世界的真实存在,以及证明诸佛如来所讲说的西方极乐世界的种种真实妙相等等。

第二段:佛问当机各述所见:(分五)

第一节:问答见依报庄严否:(分二)

一:问:(分二)

(一):平地:

经文——尔时佛告阿难,及慈氏菩萨:汝见极乐世界宫殿、楼阁、泉池、林树,具足微妙、清净庄严不?

简注——所谓的尔时,即是此时、当时、当下、这时等等的意思。所谓的佛,即是释迦牟尼佛。所谓的汝,即是你们、你等等的意思。所谓的见,即是亲眼目睹、彻见、见到、看到等等的意思。所谓的微妙,即是穷微极妙、特别殊胜等等的意思

直解——此时释迦牟尼佛对阿难、弥勒,以及所有参加法会的诸大菩萨与所有一切大众说,你们现在是不是已经亲眼目睹西方极乐世界的种种宫殿、楼阁、泉池、树木等等的所有一切依报庄严景物,种种的严净光丽形色特别殊胜,而且穷微极妙清净庄严等等了吗?

浅释——此段经文则是讲说,释迦牟尼佛反问参加法会的所有一切大众,是否都是已经亲眼目睹西方极乐世界所有一切宫殿、楼阁、泉池、树木等等的所有一切依报庄严清净微妙景物。亦是反问参加法会的所有一切大众,是否已经真正的彻见西方极乐世界平地之上依报清净庄严微妙,也亦是地面之上所有一切依报庄严景物。

(二):虚空:

经文——汝见欲界诸天,上至色究竟天,雨诸香华,遍佛刹不?

简注——所谓的诸天,即是所有一切诸天人民。所谓的雨,即是散落、洒下、供养等等的意思。所谓的遍,即是周遍、充满、遍布等等的意思。所谓的佛刹即是西方极乐世界阿弥陀佛的国土。

直解——释迦牟尼佛又继续反问法会之中的所有一切大众说,你们是否已经亲眼目睹到了欲界诸天人民,以及上至色究竟天所有一切诸天人民等等,周遍整个西方极乐世界的虚空之中,悉皆是携带香花前来供养阿弥陀佛,以及供养西方极乐世界所有一切圣众等等的盛况呢?

浅释——此段经文则是讲说,释迦牟尼佛释迦牟尼佛反问参加法会的所有一切大众,是否已经亲眼目睹了欲界天,以及上至色究竟天等等的诸天人民,周遍西方极乐世界虚空之中,携带香花供养供养西方极乐世界所有一切圣众,供养阿弥陀佛等等的盛况。以及也亦是讲说,西方极乐世界虚空依报的种种清净庄严微妙景物盛况。

二:答:

经文——阿难对曰:唯然已见。

简注——所谓的对曰,即是恭恭敬敬回答、毕恭毕敬回答等等的意思。所谓的唯,即是毕恭毕敬回答。所谓的然,即是是的。所谓的唯然,即是应允、答应、回应、回复等等的意思。

直解——阿难尊者毕恭毕敬,以及也非常肯定地回答释迦牟尼佛的反问说,我们确确实实地是亲眼目睹了西方极乐世界所有一切依报清净庄严微妙景物。

浅释——此段经文则是讲说,阿难尊者非常肯定地毕恭毕敬回答释迦牟尼佛的反问,确确实实地是亲眼目睹了西方极乐世界所有一切依报清净庄严微妙景物。

第二节:问答闻弥陀说法否:(分二)

一:问:

经文——汝闻阿弥陀佛大音宣布一切世界,化众生不?

简注——所谓的汝,即是你、你们、所有一切大众等等的意思。所谓的闻,即是听闻、得遇、亲眼目睹等等的意思。所谓的大音,即是讲经说法的声闻周遍尽虚空遍法界,以及也能够真正的普等救度教化所有一切众生,即是能够真正的普度所有一切众生究竟圆满成佛等等的意思。所谓的宣布,即是宣传流布、流通弘扬、称扬赞叹、讲说、演说、宣演等等的意思。所谓的一切世界,即是十方法界尽虚空遍法界,也就是十方所有一切诸佛如来刹土等等的意思。所谓的化,即是教化、救度、教化、教诲、教诫、教导、劝导等等的意思。所谓的众生即是众缘积聚所生,也亦是把九法界所有一切众生。

直解——释迦牟尼佛又继续反问参加法会的所有一切大众说,你们是否已经真正的听闻到阿弥陀佛讲经说法的音声,周遍所有十方诸佛如来刹土,救度摄受加持救度教化所有十方之中的九法界所有一切众生呢?

浅释——此段经文则是讲说,释迦牟尼佛又继续反问参加法会的所有一切大众,你们是否已经真正的听闻了阿弥陀佛讲经说法的音声,周遍所有十方诸佛如来刹土,救度摄受加持救度教化所有十方之中的九法界所有一切众生。

所谓的大音,即是普及尽虚空遍法界的声音,即是普度十方法界所有一切众生的声闻,也亦是普等救度教化十方法界所有九法界一切众生的教理教法,以及也就是教令所有九法界众生一生究竟圆满成佛的教理教法,而且也亦是教令所有一切众生“都摄六根,净念相继”的教理教法,也实实在在地是教令所有一切众生“是心作佛、是心是佛。”的教理教法,也亦是教令所有一切众生“忆佛念佛,现前当下,必定见佛。”的教理教法等等。所以说,所谓的大音,即是所谓的大乘教理教法,以及也亦是净土宗求愿往生的念佛法门,而且也亦是阿弥陀佛的四十八大誓愿等等,也亦是可以概括为“众生无边誓愿度,烦恼无尽誓愿断,法门无量誓愿学,佛道无上誓愿成。”这四弘誓愿,也亦是可以概括为净业三福六度万行等等。

二:答:

经文——阿难对曰:唯然已闻。

简注——所谓的所谓的对曰,即是恭恭敬敬回答、毕恭毕敬回答等等的意思。所谓的唯,即是毕恭毕敬回答。所谓的然,即是是的。所谓的唯然,即是应允、答应、回应、回复等等的意思。

直解——阿难尊者毕恭毕敬,以及也非常肯定地回答释迦牟尼佛的反问说,我们确确实实地是亲眼目睹听闻到了西方极乐世界阿弥陀佛讲经说法的音声,周遍所有十方诸佛如来刹土,救度摄受加持救度教化所有十方之中的九法界所有一切众生。

浅释——此段经文则是讲说,阿难尊者毕恭毕敬,以及也非常肯定地回答释迦牟尼佛的反问说,我们确确实实地是亲眼目睹听闻到了西方极乐世界阿弥陀佛讲经说法的音声,周遍所有十方诸佛如来刹土,救度摄受加持救度教化所有十方之中的九法界所有一切众生。

释迦牟尼佛四十九年所讲经说法,归纳整理之后,称作为《三藏十二部》。但是《三藏十二部》所讲说的根本纲宗要领,即是讲说人生宇宙的真实相,也亦是可以概括为诸法实相这四个字。诸法实相即是人生宇宙的真实相,也亦是我们自己与生活的环境,即是所谓的依报与正报。正报即是我们自己,依报即是生活的环境。以及也亦是可以概括为觉而不迷、正而不邪、净而不染,即是觉正净。并且也可以概括为自在快乐、长寿、清净等等。虽然佛教修行的法门号称为八万四千无量法门,但是修行的根本目的,悉皆是通达明了诸法实相,悉皆是通达明了人生宇宙的真实相,悉皆是获得到清净平等觉悟,悉皆是契证觉正净,以及也悉皆是恢复自性本来具足的德相,即是真正的恢复根本具足的大智慧德能等等。所以说,法法平等,无有高下。

第三节:问答见大众活动否:(分二)

一:问:(分三)

(一):十方供佛:

经文——佛言:汝见彼国净行之众,游处虚空,宫殿随身,无所障碍,遍至十方供养诸佛不?

简注——所谓的佛言,即是释迦牟尼佛继续说。所谓的汝即是你、你们等等的意思。所谓的见,即是亲眼目睹、彻见、听闻得遇到等等的意思。所谓的彼国,即是西方极乐世界阿弥陀佛的国土。所谓的净行,即是严持戒律修行、奉持净业三福广修六度万行、持名念佛求愿往生等等的意思。所谓的众,即是圣众、大众、西方极乐世界所有一切圣众等等的意思。所谓的游,即是游历、游走、前往等等的意思。所谓的虚空,即是十方尽虚空遍法界诸佛如来刹土。所谓的随身,即是随身携带、随意变现等等的意思。所谓的障碍,即是障蔽、阻碍、阻止、制止、强制等等的意思。所谓的遍,即是周遍、遍布、布满等等的意思。所谓的至,即是到达、前往、过去、致使、以致等等的意思。所谓的十方,即是十方尽虚空遍法界。所谓的诸佛,即是十方诸佛如来。

直解——释迦牟尼佛又继续反问说,你们是否已经真正的亲眼目睹到了西方极乐世界严持戒律修行的所有一切圣众,游历十方尽虚空遍法界所有一切诸佛如来国土,而且宫殿悉皆是随身携带,自然随意变化,没有阻碍障蔽,以及自由自在前往十方诸佛如来国土之中,供养十方诸佛如来,救度教化十方法界所有一切众生等等。

浅释——此段经文则是讲说,释迦牟尼佛又继续反问说,你们是否已经真正的亲眼目睹到了西方极乐世界严持戒律修行的所有一切圣众,游历十方尽虚空遍法界所有一切诸佛如来国土,而且宫殿悉皆是随身携带,自然随意变化,没有阻碍障蔽,以及自由自在前往十方诸佛如来国土之中,供养十方诸佛如来,救度教化十方法界所有一切众生等等。即是反问法会之中的大众,是否已经真正的亲眼目睹到了西方极乐世界所有一切圣众,自由自在前往十方法界所有一切诸佛如来国土,供养十方诸佛如来,救度教化十方所有一切众生等等。

所谓的净行,也就是梵行,即是严持戒律修行,也亦是如理如法依教奉行,以及也亦是清净之行为等等的意思。所谓的净,即是清净,没有污染等等的意思,以及也亦是清净平等觉悟,自由自在大安乐等等的意思。所谓的行,即是行为、造作,即是身口意三业的种种行为造作,以及也亦是念念起心动念等等的意思。所以说,所谓的净行,即是清净平等觉悟的行为,也亦是觉正净的身口意三业种种行为。而且也亦是心地清净,身业清净意业清净等等的意思。以及也亦是真正的:“善护身业,不失律仪。善护口业,不讥他过。善护意业,清净无染。”故此说,能够真正的往下所有一切万缘,持名念佛求愿往生西方极乐世界,即是真正的净行。能够真正的以清净心来持名念佛,能够真正的以清净心来求愿往生,即是真正的净行。能够真正的不怀疑不夹杂不间断称念南无阿弥陀佛六字洪名圣号,求愿往生西方极乐世界,即是真正的净行。也亦是可以说,持名念佛求愿往生,即是真正的净行。能够真正的奉持净业三福广修六度万行,即是真正的净行。能够真正的依据四弘誓愿来修行,即是真正的净行。故此说,所谓的净行,即是净业,以及也就是所谓的净业三福等等。

(二):净念相续:

经文——及见彼等念佛相续不?

简注——所谓的及,即是以及、而且、还有等等的意思。所谓的见,即是亲眼目睹、听闻得遇到等等的意思。所谓的彼等,即是西方极乐世界所有一切圣众。所谓的念佛,即是称念南无阿弥陀佛六字洪名圣号。所谓的相续,即是净念相继。

直解——释迦牟尼佛又继续反问法会之中的所有一切大众说,还有你们是否已经真正的亲眼目睹听闻到西方极乐世界所有一切圣众相继称念南无阿弥陀佛六字洪名圣号,即是所谓的净念相继没有?

浅释——此段经文则是讲说,释迦牟尼佛又继续反问法会之中的所有一切大众说,还有你们是否已经真正的亲眼目睹听闻到西方极乐世界所有一切圣众相继称念南无阿弥陀佛六字洪名圣号,即是所谓的净念相继没有?

(三):化鸟说法:

经文——复有众鸟住虚空界,出种种音,皆是化作,汝悉见不?

简注——所谓的复有,即是还有、再者、以及等等的意思。所谓的众鸟,即是各种各样的鸟类。所谓的住,即是止住、在、处在住在等等的意思。所谓的虚空界,即是尽虚空遍法界,也就是在西方极乐世界的虚空法界之中。所谓的出,即是演出、宣演、讲说、表演等等的意思。所谓的音,即是声闻、微妙音声、讲经说法的声音等等的意思。所谓的化作,即是变化所作、转化行为、转变化作等等的意思。所谓的汝,即是你、你们等等的意思。所谓的悉,即是悉皆、悉皆是、都、都是等等的意思。

直解——释迦牟尼佛继续反问说,还有你们是否已经真正的亲眼目睹听闻得遇到西方极乐世界的虚空之中,还有各式各样的许许多多种种的鸟类,止住在虚空之中,发出来种种的讲经说法微妙音声,这悉皆都是阿弥陀佛法身示际,应缘变化所作的众鸟,来代表阿弥陀佛教化所有一切圣众等等,你们现在是否已经都是真正的亲眼目睹听闻得遇到了?

浅释——此段经文则是讲说,释迦牟尼佛继续反问说,还有你们是否已经真正的亲眼目睹听闻得遇到西方极乐世界的虚空之中,还有各式各样的许许多多种种的鸟类,止住在虚空之中,发出来种种的讲经说法微妙音声,这悉皆都是阿弥陀佛法身示际,应缘变化所作的众鸟,来代表阿弥陀佛教化所有一切圣众等等,你们现在是否已经都是真正的亲眼目睹听闻得遇到了。以及也亦是讲说,西方极乐世界阿弥陀佛法身示际,应缘变化所作众鸟救度教化所有一切圣众等等的盛况。西方极乐世界不单单是阿弥陀佛讲经说法教化所有一切圣众,而且西方极乐世界的所有一切依报,所有一切的树木、花鸟、风雨等等六尘,悉皆是阿弥陀佛变化所作,悉皆是代表阿弥陀佛讲经说法教化所有一切圣众。

二:答:

经文——慈氏白言:如佛所说,一一皆见。

简注——所谓的慈氏,即是弥勒菩萨。所谓的白言,即是回答说、毕恭毕敬回答说等等的意思。所谓的如,即是如同、一样、如此、等同等等的意思。所谓的佛,即是释迦牟尼佛。所谓的所说,即是所讲说的、所说的等等的意思。所谓的一一,即是一个一个、完全、各个、全部。所有、一切等等的意思。所谓的皆见,即是悉皆亲眼目睹、完全彻见、真正的听闻得遇到等等的意思。

直解——弥勒菩萨代表所有一切大众说是的我们确确实实地是亲眼目睹看到了,就像世尊所讲说的一样,我们真正的完全都听闻得遇到了。

浅释——此段经文则是讲说,弥勒菩萨代表所有一切大众回答释迦牟尼佛的反问说,是的,我们确确实实地是亲眼目睹看到了,就像世尊所讲说的一样,我们真正的完全都听闻得遇到了。

第四节:问答见彼土胎生否:(分二)

一:问见胎生否:

经文——佛告弥勒:彼国人民有胎生者,汝复见不?

简注——所谓的佛,即是释迦牟尼佛。所谓的告,即是告诉、嘱托、附属、叮咛、劝告等等的意思。所谓的彼国人民,即是西方极乐世界所有一切带业往生的圣众。所谓的胎生,即是胎胞所生成,则是比喻以疑惑心来念佛求愿往生,从而带业往生到西方极乐世界的边地疑城,而于五百世不能够真正的听闻到佛法。

直解——释迦牟尼佛又继续对弥勒菩萨说,你们是否真正已经亲眼目睹看见了西方极乐世界所有一切带业往生的圣众,还有带业的胎胞往生圣众,你们是否也都是看到了?

浅释——此段经文则是讲说,释迦牟尼佛反问法会之中的所有一切大众说,你们是否真正已经亲眼目睹看见了西方极乐世界所有一切带业往生的圣众,还有带业的胎胞往生圣众,你们是否也都是看到了。

二:答胎化皆见:

经文——弥勒白言:世尊,我见极乐世界人住胎者,如夜摩天,处于宫殿。又见众生,于莲华内结跏趺坐,自然化生。

简注——所谓的世尊,即是释迦牟尼佛。所谓的我,则是弥勒自称,也亦是代表所有一切大众。所谓的住胎,即是胎生、胎胞所生等等的意思。所谓的夜摩天,即是欲界第三层天,也亦是时时刻刻自在快乐的天界。所谓的处于,即是在于、处在等等的意思。所谓的众生,即是带业往生到西方极乐世界边地疑城之中的所有一切圣众。所谓的跏跌坐,即是盘腿而坐,表示端正身心的意思。所谓的自然,即是自然而然、自自然然、没有障蔽没有阻碍等等的意思。所谓的化生,即是变化生成、莲花化生等等的意思。

直解——弥勒菩萨回答释迦牟尼佛说,世尊呀,我看到的西方极乐世界所有一切带业往生的圣众,确确实实地是也有胎胞生的,就如同夜摩天时时刻刻自在快乐一样地住在天上的宫殿之中,同时也真正的看到了所有一切带业往生的圣众,也亦有莲花化生的,即是结跏跌坐在莲花之中化生的这两种情况。

浅释——此段经文则是讲说,弥勒菩萨回答释迦牟尼佛的反问,确确实实地是看到了西方极乐世界有胎胞生,也亦有莲花化生的这两种带业往生的真实情况。虽然是胎胞所生的,但是也亦是如同夜摩天时时刻刻自在快乐地在宫殿之中一样,也悉皆是没有障蔽没有阻碍等等,也悉皆是自在安乐等等。

第五节:弥勒问胎化因缘:

经文——何因缘故,彼国人民有胎生者,有化生者?

简注——所谓的何以缘故,即是什么原因,什么缘故,什么缘因等等的意思。所谓的彼国人民,即是西方极乐世界所有一切圣众。所谓的胎生,即是胎胞所生。所谓的化生,即是变化所生、莲华化生等等的意思。

直解——弥勒菩萨不明白西方极乐世界为什么既有胎胞所生,还有莲花化生,故此向释迦牟尼佛提出了疑问,也亦是代表所有一切大众,向释迦牟尼佛提问西方极乐世界为什么会有胎胞所生,而且还有莲花化生这两种带业往生情况。

浅释——此段经文则是讲说,弥勒菩萨不明白西方极乐世界为什么既有胎胞所生,还有莲花化生,故此向释迦牟尼佛提出了疑问,也亦是代表所有一切大众,向释迦牟尼佛提问西方极乐世界为什么会有胎胞所生,而且还有莲花化生这两种带业往生情况。

 

 

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