博文

《大经简注直解浅释》——第六部分:正宗分之二:果德圆满——礼佛现光第三十八

[ 2017年05月16日 ]

    《大经简注直解浅释》——第六部分:正宗分之二:果德圆满——礼佛现光第三十八

 

礼佛现光第三十八

   简注——所谓的礼佛,即是顶礼膜拜阿弥陀佛、顶礼膜拜十方诸佛如来等等的意思。所谓的现光,即是显现光明智慧。

    直解——顶礼膜拜阿弥陀佛,从而显现出来海普瑞光明智慧。

    浅释——此段经文则是讲说,顶礼膜拜阿弥陀佛,顶礼膜拜释迦牟尼佛,从而真正的获得释迦牟尼佛的摄受加持,以及获得到阿弥陀佛本愿摄受加持,从而带业往生到西方极乐世界,也就是讲说,持名念佛求愿往生所获得到的真实依正庄严功德等等。也亦是讲说,真正的如理如法依教奉行,奉持三业三福广修六度万行,持名念佛求愿往生西方极乐世界,故此所获得的真实依正庄严果德等等。

第二章:劝:(三十八至四十二品)(分五)

第一段:佛劝礼念求见依正:(分九)

第一节:佛教礼念:

经文——佛告阿难:若曹欲见无量清净平等觉,及诸菩萨、阿罗汉等所居国土,应起西向,当日没处,恭敬顶礼,称念南无阿弥陀佛。

简注——所谓的佛,即是释迦牟尼佛。所谓的若曹,即是你们、大众、所有一切众生等等的意思。所谓的欲,即是欲想、希望、求取、求愿等等的意思。所谓的见,即是彻见、见到、得到等等的意思。所谓的无量清净平等觉,即是阿弥陀佛的别号,也亦是无上正等正觉等等的意思。所谓的国土,即是西方极乐世界阿弥陀佛的国土。所谓的应起西向,即是应该面向西方。所谓的没处,即是下落的地方。

直解——释迦牟尼佛告诉阿难,也亦是教令所有一切众生说,你们如若是欲想彻见阿弥陀佛,以及西方极乐世界所有一切菩萨阿罗汉等等西方极乐世界圣众,就应该面向西方,也亦是面向太阳落下的地方,虔诚恭敬顶礼膜拜,以及相继称念南无阿弥陀佛六字洪名圣号,求愿往生西方极乐世界。

浅释——此段经文则是讲说,释迦牟尼佛教令阿难,也亦是教令所有一切众生顶礼膜拜阿弥陀佛,也就是真正的持名念佛求愿往生西方极乐世界,从而真正的彻见阿弥陀佛,也亦是教令所有一切众生奉持净土宗求愿往生的念佛法门,从而才能够真正的一生究竟圆满成就自己无上正等正觉菩提道果等等。即是释迦牟尼佛教令所有一切众生,持名念佛求愿往生西方极乐世界。以及也亦是释迦牟尼佛教令所有一切众生带业往生到西方极乐世界的方式方法,即是持名念佛求愿往生西方极乐世界,也就是教令所有一切众生彻底放下一切万缘,持名念佛求愿往生西方极乐世界,才能够真正的仰承阿弥陀佛的本愿功德,因此带业往生到西方极乐世界,一生究竟圆满成佛等等。

净土宗求愿往生的念佛法门,虽然是易行道,但是也并非读诵几遍《大经》、《观经》与《弥陀经》就能够真正的带业往生的,以及也并非称念几句南无阿弥陀佛六字洪名圣号,就能够真正的带业往生的。也就是说,虽然净土宗求愿往生的念佛法门,则是仰承阿弥陀佛四十八大誓愿威德,也亦是仰承阿弥陀佛救度接引的本愿,即是仰承阿弥陀佛的他力所带业往生。但是也必须要真正的把阿弥陀佛的本愿落实在自己的行为上,也就是真正的把阿弥陀佛的本愿落实在自己的日常生活之中,以及也就是真正的把阿弥陀佛的本愿落实在自己的身口意三业之中,才能够真正的带业往生。从而得知,身口意三业真正的与阿弥陀佛本愿相应,才能够真正的带业往生。也就是说,唯有真正的放下所有一切万缘,以清净心来持名念佛求愿往生,才能够真正的带业往生。也唯有真正的忏悔罪业,至诚求愿往生,才能够真正的仰承阿弥陀佛本愿摄受加持带业往生。即是所谓的不怀疑不夹杂不间断相继称念南无阿弥陀佛六字洪名圣号,求愿往生西方极乐世界,才能够真正的带业往生。也亦是《观经》之中所说的:“忆念念佛,现前当来,必定见佛。”以及即是《大势至菩萨圆通章》之中所说的:“都摄六根,净念相继。”从此得知,也唯有真正的彻底放下的念佛人,也唯有真正的求愿往生的念佛人,才能够真正的带业往生。所以说,带业往生的根本基础,带业往生的根本基础资粮,能够真正的带业往生的根本条件,则是真正的彻底放下,则是真正的求愿往生西方极乐世界。故此说,只要能够真正的彻底放下所有一切万缘,只要能够真正的彻底放下名闻利养五欲六尘,只要能够真正的求愿往生西方极乐世界,只要能够真正的不怀疑不夹杂不间断相继称念南无阿弥陀佛六字洪名圣号,求愿往生西方极乐世界,悉皆各个带业往生到西方极乐世界,彻见阿弥陀佛,一生究竟圆满作佛成佛。

第二节:感觉应现:(分三)

一:善根能感:

经文——阿难即从座起,面西合掌,顶礼白言:我今愿见极乐世界阿弥陀佛,供养奉事,种诸善根。

简注——所谓的顶礼,即是顶礼膜拜、恭敬礼拜等等的意思。所谓的今,即是现在、当下、此时等等的意思。所谓的愿,即是希望、誓愿、可望、求取、欲想等等的意思。所谓的见,即是彻见。所谓的奉事,即是如理如法依教奉行佛陀的教理教法,也亦是依教奉行的意思,以及也就是承事等等的意思。所谓的种,即是修持、修行、积累、培植等等的意思。所谓的善根,即是善根福德因缘功德,也就是持名念佛求愿往生西方极乐世界,以及也就是奉持净业三福广修六度万行等等的意思。

直解——阿难当下就从自己的座位上站立起来,双手合十,面向西方恭敬顶礼膜拜阿弥陀佛,并且发大誓愿说:“我阿难现今求愿往生西方极乐世界,彻见阿弥陀佛,供养承事,如理如法奉持净土宗求愿往生的念佛法门,虔诚持名念佛求愿往生西方极乐世界,奉持三业三福广修六度万行,从而真正的培植善根福德因缘功德,自利利他,自觉觉他。”

浅释——此段经文则是讲说,阿难虔诚求愿往生西方极乐世界,虔诚持名念佛求愿往生西方极乐世界。也亦是讲说阿难彻底放下了所有一切万缘,真正的彻底放下了所有一切名闻利养五欲六尘,虔诚持名念佛求愿往生西方极乐世界,誓愿带业往生彻见阿弥陀佛。也亦是讲说,真正的依教奉行,真正的不怀疑不夹杂不间断相继称念南无阿弥陀佛六字洪名圣号,求愿往生西方极乐世界,以及也就是讲说持名念佛求愿往生等等。

布施供养亦有财布施财供养、法布施法供养、无畏布施无畏供养这三大类别。财布施财供养与无畏布施无畏供养,也只能救济所有一切众生现世危难的种种苦厄。也唯有法布施法供养,才能够真正的解救所有一切众生三途六道生死轮回苦厄。所以说,于所有一切布施供养之中,也唯有法布施法供养,才真正的最尊第一至极殊胜。也就是说,财布施财供养与无畏布施无畏供养,也只能救济所有一切众生的色身的种种苦厄。也唯有法布施法供养,才能够真正的究竟圆满成就所有一切众生的法身慧命。而且也亦是可以说,财布施财供养与无畏布施无畏供养,也只能够给予所有一切众生的种种的福德,也只能够成就所有一切众生的种种福德。也唯有法布施法供养,才能够真正的成就所有一切众生的功德,才能够真正的成就所有一切众生的清净平等觉悟的真实大智慧德能。我们能够真正的如理如法修行,即是法布施法供养。也就是说,依教奉行即是真正的法布施法供养。我们自己能够真正的如理如法来修行,以及也能够真正的把自己修行的心得讲说给别人,也能够真正的善巧方便推荐介绍这个持名念佛求愿往生法门,即是所谓的自觉觉他,也称作为辗转劝化,以及即是所谓的奉事,也称作为承事与救度教化等等。

二:弥陀应现:

经文——顶礼之间,忽见阿弥陀佛,容颜广大,色相端严。如黄金山,高出一切诸世界上。

简注——所谓的顶礼,即是恭敬地顶礼膜拜。所谓的容颜,即是相貌神色。所谓的端严,即是端正庄严。所谓的高出,即是超出、超过、超越、越胜等等的意思。

直解——就在阿难恭敬顶礼膜拜阿弥陀佛的时候,忽然之间就看见了阿弥陀佛,也亦是阿弥陀佛在刹那间,就显现在阿难的面前,阿弥陀佛所显现的则是广大的身相,在虚空之中,相貌神色端正庄严,就像黄金山一样,超过所有一切世界之上。

浅释——此段经文则是讲说,阿难恭敬虔诚顶礼膜拜阿弥陀佛,故此所感应阿弥陀佛显现广大身相,以及相貌神色端正庄严,就如同黄金山一样超过所有一切世界之上,即是讲说阿难虔诚心所感应的阿弥陀佛显现广大身相,即是讲说阿难恭敬顶礼阿弥陀佛所感应的真实在京道交等等。

万法唯心所现,万法唯识所变。十法界依正庄严,悉皆是唯心所现,悉皆是唯识所变。十法界的依正庄严,悉皆是自性所变现出来的。离开了自性,无有一法可得。不单单娑婆世界则是自性所变现出来的,而且西方极乐世界也悉皆是自性所变现出来的。自性清净就变现出来清净庄严的法界,自性不清净就变现出来浊恶的法界。一切法从心想而生,万法悉皆是自性所变现。心想佛时,即是是心作佛,也亦是是心是佛。一念相应一念佛,念念相应念念佛。凡夫众生念念求取名闻利养五欲六尘,故此感召种种的名闻利养五欲六尘。凡夫众生念念悭贪瞋恚愚痴,故此感召地狱饿鬼畜生三途果报。所以说,能够真正的相继称念南无阿弥陀佛六字洪名圣号,不单单是能够真正的灭八十亿劫生死重罪,而且也能够真正的现前当下即身成佛。虽然是能够真正的持名念佛,但是念念之中还是存在着妄想分别执着烦恼惑业,但是念念之中还是存在着名闻利养五欲六尘,即使是一日称念十万亿佛号,也不能够真正的带业往生,即是所谓的喊破喉咙也枉然。因此说,修行要从心地上来下手用功夫,修行要运用心地上的功夫。也就是说,佛学则是心地法门,佛教则是心地法门教育。以及也就是说,佛法则是心法,佛教则是心教。因此说,能够真正的与诸佛菩萨感应道交的基础根本资粮,即是虔诚心。也亦是所谓的一分虔诚一分收获,十分虔诚十分收获。

三:感多佛应:

经文——又闻十方世界诸佛如来,称扬赞叹阿弥陀佛种种功德,无碍无断。

简注——所谓的闻,即是听闻、得遇、获得到、彻见等等的意思。所谓的诸佛,即是所有三世一切诸佛如来。所谓的称扬,即是称赞宣扬。所谓的赞叹,即是称赞感叹。所谓的种种功德,即是依正庄严种种功德。所谓的无碍无断,即是尽未来际没有间断没有障碍,也亦是四无碍妙辩等等的意思。所谓的无碍,即是通达无碍,没有障碍、没有阻碍等等的意思。所谓的无断,即是不间断、相继不间断等等的意思。

直解——同时也听闻得遇到十方法界所有一切三世诸佛如来,共同赞扬赞叹阿弥陀佛种种依正庄严功德,并且称扬赞叹的声音没有障碍没有间断。

浅释——此段经文则是讲说,十方法界所有一切三世诸佛如来,悉皆是共同称赞赞叹阿弥陀佛的依正庄严种种功德。也亦是讲说,十方诸佛如来悉皆称扬赞叹阿弥陀佛本愿功德,悉皆称扬赞叹净土宗求愿往生的念佛法门。也亦是称扬赞叹阿弥陀佛四无碍妙辩,即是称扬赞叹阿弥陀佛演说无碍妙辩、义无碍妙辩、法无碍妙辩、乐说无碍妙辩这四无碍妙辩。

称扬赞叹即是真正的庄严种种的功德,读诵经典即是称扬赞叹,持名念佛即是称扬赞叹。所以说,我们持名念佛即是真正的称扬赞叹西方极乐世界阿弥陀佛的种种庄严功德,以及也亦是真正的庄严西方极乐世界的种种依正庄严功德。故此说,持名念佛即是庄严功德,持名念佛即是庄严西方极乐世界依正庄严功德。求愿往生即是究竟圆满成就依正庄严功德。持名念佛即是庄严依正功德,求愿往生即是成就依正功德。所以说,持名念佛即是作佛成佛,求愿往生即是乘愿再来。从而得知,能够真正的恶业往生的秘诀,则是不怀疑不夹杂不间断,也就是以真诚心来持名念佛求愿往生。以及也就是真正的彻底的放下所有一切万缘,持名念佛求愿往生西方极乐世界。也就是说,能否真正的带业往生,不要去问别人,应该扪心自问。

第三节:阿难愿生:

经文——阿难白言:彼佛净刹,得未曾有,我亦愿乐生于彼土。

简注——所谓的彼佛,即是阿弥陀佛。所谓的净刹,即是西方极乐世界清净庄严的国土。所谓的得未曾有,即是从来没有见到过。所谓的亦愿,即是誓愿、希望、可望等等的意思。所谓的乐生,誓愿求生、乐意带业往生、求愿往生等等的意思。所谓的彼土,即是西方极乐世界阿弥陀佛的国土。

直解——此时阿难对佛说,西方极乐世界的清净庄严国土,我从来也没有听闻得遇,也就是从来也没有真正的看见过,但是我阿难誓愿带业往生到西方极乐世界,我阿难发大誓愿持名念佛求愿往生西方极乐世界阿弥陀佛的清净庄严国土。

浅释——此段经文则是讲说,阿难求愿往生西方极乐世界阿弥陀佛的国土,即是讲说阿难求愿往生。阿难彻见阿弥陀佛的的尊容,以及彻见十方诸佛如来称扬赞叹西方极乐世界阿弥陀佛的依正庄严种种功德之后,也发大誓愿求生西方极乐世界阿弥陀佛的清净庄严国土。

第四节:示生因缘:

经文——世尊告言:其中生者,已曾亲近无量诸佛,植众德本。汝欲生彼,应当一心归依瞻仰。

简注——所谓的世尊,即是释迦牟尼佛。所谓的告言,即是告诉说。所谓的其中,即是所有一切、完全、全部等等的意思。所谓的生者,即是带业往生到西方极乐世界的所有一切圣众。所谓的己曾,即是已经、曾经等等的意思。所谓的亲近,即是亲自获得到、亲自供养等等的意思。所谓的无量诸佛,即是十方法界所有一切三世诸佛如来。所谓的植,即是积植、种植、修行,修持、积累等等的意思。所谓的众,即是许许多多、所有一切等等的意思。所谓的德本,即是功德根本,究竟圆满成佛的根本基础资粮等等的意思。所谓的汝,即是把阿难,也就是指所有一切净业行人。所谓的欲生,即是欲想求生求愿往生、希望得生等等的意思。所谓的彼,即是指西方极乐世界阿弥陀佛的国土。所谓的一心,即是虔诚心、真诚心、至心、深心、回向发愿心、一念心等等的意思。所谓的归依,即是皈依、皈投、皈命、皈交、交命等等的意思。所谓的瞻仰,即是瞻礼仰望。

直解——释迦牟尼佛告诉阿难说,凡是带业往生到西方极乐世界的所有一切圣众,都是曾经亲近供养过无量诸佛如来,以及于无量诸佛如来培植种种的善根福德因缘功德,也就是于无量诸佛如来积累种种的善根福德因缘功德根本,你们想要求愿往生到西方极乐世界,就要一心虔诚皈依瞻礼仰望阿弥陀佛,也亦是必须要把自己交托给阿弥陀佛。也唯有真正的把自己的身心交托给阿弥陀佛,才能够真正的带业往生到西方极乐世界,彻见阿弥陀佛。

浅释——此段经文则是讲说,释迦牟尼佛告诉,带业往生的根本基础资粮,也亦是讲说带业往生的根本条件,则是一心瞻礼仰望,即是一心求愿往生西方极乐世界。也唯有真正的彻底放下所有一切万缘,求愿往生西方极乐世界,才能够真正的仰承阿弥陀佛本愿的摄受加持带业往生到西方极乐世界。

带业往生的根本资粮,则是一心皈依瞻礼,也亦是把自己的身心交托给阿弥陀佛,以及也就是彻底放下所有一切万缘求愿往生,才能够真正的仰承阿弥陀佛本愿带业往生到西方极乐世界,一生究竟圆满成佛。所以说,能否真正的带业往生,能否真正的彻见阿弥陀佛,不要去问别人,问问自己就清楚了,扪心自问就清楚了。只要能够真正的以真诚心来求愿往生,各个究竟圆满带业往生成佛。也就是说,能够真正的回过头来,一心一意修持阿弥陀佛的这个带业往生成佛法门,能够真正的一心一意称念南无阿弥陀佛六字洪名圣号,能够真正的一心一意礼拜阿弥陀佛,能够真正的一心一意忆念阿弥陀佛,即是真正的皈依阿弥陀佛,即是真正的虔诚奉持阿弥陀佛的带业往生法门,即是真正的一心皈依瞻仰阿弥陀佛,即是真正的彻底放下所有一切万缘求愿往生。能够真正的做得到,才能够真正的带业往生到西方极乐世界,才能够真正的一生究竟圆满成佛。

第五节:现瑞证转:(分三)

一:法:(分二)

(一):放光普照:

经文——作是语时,阿弥陀佛即于掌中放无量光,普照一切诸佛世界。时诸佛国皆悉明现,如处一寻。

简注——所谓的作是语时,即是正慧说此话的时候,也亦是此时的意思。所谓的明现,即是清清楚楚显现、明明白白展现等等的意思。所谓的如此,即是娑婆世界。所谓的一寻,即是八尺,也就是一丈之内。

直解——释迦牟尼佛正在讲说带业往生到西方极乐世界的根本资粮之时,阿弥陀佛即于手掌之中放射出来无量光明色彩,普等彻照十方诸佛如来刹土,从而教令法会大众彻见十方诸佛如来刹土的依正庄严微妙等等。

浅释——此段经文则是讲说,感召阿弥陀佛从手掌之中放射无量光明色彩,普等彻照十方诸佛如来刹土,以及十方诸佛如来刹土悉皆展现在法会大众的眼前,法会之中的所有一切大众,悉皆是能够真正的彻见十方法界所有诸佛如来刹土的依正庄严,从而教令所有一切法会大众彻见十方诸佛如来刹土依正庄严微妙等等。

(二):此界尽照:

经文——以阿弥陀佛殊胜光明,极清净故。于此世界所有黑山、雪山、金刚、铁围大小诸山、江河、丛林、天人宫殿,一切境界,无不照见。

简注——所谓的以,即是用以、因为、致使、用来、依靠、依照等等的意思。所谓的殊胜,即是特殊越胜。所谓的光明,即是相好光明。所谓的极,即是至极、最尊、第一、微妙等等的意思。所谓的故,即是原故、原因等等的意思。所谓的此世界,即是娑婆世界。所谓的照见,即是彻见、彻照、究竟明了等等的意思。

直解——因为阿弥陀佛至极殊胜的光明,越胜至极微妙清净的缘故,所以能够真正的彻照娑婆世界上所有一切山河景物,普照娑婆世界上的所有一切黑山、雪山、金刚山、铁围山、大大小小的山河大地、江河、丛林、天人宫殿等等所有一切境界,普等彻照。

浅释——此段经文则是讲说,阿弥陀佛的至极殊胜光明彻照娑婆世界所有一切境界,也亦是彻照三千大千世界,以及也亦是彻照三途六道所有一切人生等等的意思。

二:喻:(分二)

(一):如日照见:

经文——譬如日出,明照世间。乃至泥犁、溪谷、幽冥之处,悉大开辟,皆同一色。

简注——所谓的日出,即是太阳的升起、太阳涌现等等的意思。所谓的明照,即是光明彻照。所谓的世间,即是娑婆世界。所谓的泥犁,即是地狱。所谓的溪谷,即是山谷,以及也就是指畜生。所谓的幽冥,即是饿鬼。大开辟,即是彻照、普照等等的意思。所谓的一色,即是黄金色,也亦是彻见等等的意思。

直解——阿弥陀佛的光明就像日光普照大地一样,能够真正的彻见整个世界,及至于彻照地狱、畜生、饿鬼这三途恶道,也能够真正的彻照,以及完全显现出来同一种黄金色彩等等。

浅释——此段经文则是讲说,把阿弥陀佛的光明比喻为太阳,能够真正的普照大地一样,彻照三千大千世界,以及彻照地狱、饿鬼、畜生这三途恶道所有一切众生法界,而且完全显现出来同一种黄金色彩等等。也就是运用太阳的光明彻照大地,来比喻阿弥陀佛的光明色彩彻照地狱、饿鬼、畜生这三途恶道法界所有一切众生。

(二):如水弥满:

经文——犹如劫水弥满世界,其中万物沉没不现。滉漾浩汗,唯见大水。

简注——所谓的犹如,即是好像、一样、如同、好似等等的意思。所谓的劫水,即是大三灾之中的水灾。所谓的弥满,即是充满、布满等等的意思。所谓的世界,即是三千大千世界。所谓的沉没,即是消失隐没、彻底的消失掉等等的意思。所谓的现,即是显现、出现等等的意思。所谓的唯见,即是只能够见到、也唯有见到等等的意思。

直解——就好像大三灾宫的水灾一样,弥满遍布整个三千大千世界,所有一切万物悉皆是被大水沉没,只能看到滉漾浩瀚无边无际的大水一样。

浅释——此段经文则是讲说,运用大水来比喻阿弥陀佛的光明色彩,所有的一切万物悉皆是在阿弥陀佛的光明照耀之下。以及也亦是讲说,佛的光明越胜所有一切光明。

三:合:

经文——彼佛光明,亦复如是。声闻、菩萨一切光明悉皆隐蔽,唯见佛光,明耀显赫。

简注——所谓的彼佛,即是西方极乐世界阿弥陀佛。所谓的光明,即是光明相好、光明色彩等等的意思。所谓的隐蔽,即是隐藏起来、障蔽隐没起来等等的意思。所谓的明耀,即是光明照耀。所谓的显赫,即是显著、明显、突出、殊胜,越众等等的意思。

直解——西方极乐世界阿弥陀佛,所具足的相好光明,也悉皆就像如此比喻一样,阿弥陀佛的光所照射之处,悉皆是黄金色彩的,而且阿弥陀佛放光的时候,所有一切声闻缘觉与菩萨等等的所有一切光明,就完全都显现不出来了,也亦是把所有一切的声闻缘觉菩萨的光明隐蔽起来了,也只能够看到佛的光明相好,也只能够见到佛的光明照耀无比的显赫。

浅释——此段经文则是讲说,佛光的光明照耀显赫,于世最尊第一殊胜,超过所有一切声闻缘觉菩萨所有一切圣众的光明显赫。即是总体概括佛的的相好光明显赫,佛的的光明照耀第一显赫无比。佛的光明相好,佛的光明照耀,明显赫奕,威力第一,无一论比。而阿弥陀佛则是称作为:“光中极尊,佛中之王。”

不单单是诸佛如来具足种种的光明,而且声闻缘觉菩萨也亦是具有种种的光明,以及三途六道所有一切众生,与所有一切万物等等,也悉皆是具有种种的光明。《华严经》之中说:“一切众生皆具如来智慧德相,但以妄想执着,不能证得。”所谓的光明,即是智慧德相。也就是说,光明则是代表智慧德相。光明智慧悉皆是自性般若之光明智慧,也称作为自性智慧光明、自性般若光明、自性般若之德相等等。所有一切众生所各自具足的种种自性般若之光明,则是与诸佛菩萨所具足的自性般若之光,无二无别,完全相等。诸佛菩萨的大智慧德相,无障无碍,故此诸佛菩萨的光明,能够真正的彻照十方法界所有一切处。凡夫众生以及三途恶道众生等等,悉皆是受种种业力的牵引,悉皆是业力身,悉皆是悭贪瞋恚愚痴三毒罪业之身,故此障蔽了自性德相本具的光明。所以说,由于业障的轻重,由于清净心的不相同等等,故此所显现出来的光明相好,也就亦有种种的不相同的差别。如若是从理体上来说,所有一切众生与诸佛菩萨的光明相好无二无别,悉皆是等同的。如若是从事相上来说,凡夫众生则是业障身,则是承受着种种妄想分别执着烦恼惑业的障蔽,故此所显发的种种相好光明智慧,则是受到了障蔽,不能够真正的显发出来自性般若之相好光明。等觉菩萨圣众也亦有一无明没有真正的彻底破除掉,故此自性般若光明相好,也悉皆是受到了障蔽,也不能够真正的完全显发出来自性般若之相好光明。十地菩萨亦有二品无明,九地菩萨亦有三品无明,阿罗汉亦有法执没有真正的破除掉等等。所以说,于十法界之中,也唯有佛法界才真正的能够显发出来自性本具的真实般若光明相好。也就是说,于十法界之中,也唯有佛法界才能够真正的称作为圣众。除了佛法界之处的九法界所有一切,即是三途六道与声闻缘觉菩萨这九法界,悉皆是称作为凡夫众生。

第六节:见彼依正:(分二)

一:见依:

经文——此会四众、天龙八部、人非人等,皆见极乐世界种种庄严。

简注——所谓此会,即是大众、法会、此次法会等等的意思。所谓的四众,即是四众弟子,即是在家男女二众与出家男女二众。所谓的天龙八部,即是天、龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩侯罗伽。所谓的人非人,即是护法鬼神。所谓的皆见,即是悉皆彻见。所谓的极乐世界咯庄严,即是西方极乐世界所有一切依报庄严。

直解——此次参加法会的所有一切四众弟子,即是比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷,以及还有天、龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩侯罗伽,还有护法鬼神等等,悉皆各自彻见西方极乐世界阿弥陀佛国土的种种依报庄严。

浅释——此段经文则是讲说,法会所有一切大众,不单单是比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷四众弟子,还有天、龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩侯罗伽,以及护法鬼神等等,悉皆彻见西方极乐世界依报庄严。

二:见正:(分三)

(一):法:

经文——阿弥陀佛于彼高座,威德巍巍,相好光明。声闻、菩萨围绕恭敬。

简注——所谓的高座,即是上座、莲花座、莲花台座等等的意思。所谓的威德,即是威神德相。所谓的巍巍,即是高大。所谓的相好,即是容貌德相,也亦是三十二相八十种好等等的意思。所谓的光明,即是智慧、光明色彩等等的意思。所谓的恭敬,即是恭敬礼拜等等的意思。

直解——所有一切参加法会的大众,悉皆彻见阿弥陀佛高高地坐在莲花台上,高大的威神德相,以及三十二相八十种好与种种的相好光明等等。而后还彻见到许许多多的声闻菩萨等等圣众,前后围绕恭敬礼拜等等的盛况。

浅释——此段经文则是讲说,法会所有一切大众,悉皆彻底西方极乐世界所有一切正报庄严。以及也亦是讲说,西方极乐世界阿弥陀佛的正报威德庄严。

(二):喻:

经文——譬如须弥山王出于海面,明现照耀。

简注——所谓的须弥山王,即是须弥山高出所有一切山,故此称作为须弥山王,以及须弥山则是四宝所合成的高山,所以称作为须弥山王等等的意思。所谓的明现,即是光明显现。所谓的照耀,即是照射。

直解——就如同四宝所合成的须弥山王出现在海面上一样,光明照耀所有一切。

浅释——此段经文则是讲说,则是运用比喻的方式方法来形容阿弥陀佛正报庄严威德,亦是如同四宝所合成的须弥山王一样,即是形容阿弥陀佛的光明相好,普等照耀所有一切十方法界众生。

(三):合:

经文——清净平正。无有杂秽,及异形类。唯是众宝庄严,圣贤共住。

简注——所谓的平正,即是宽广平直。所谓的杂秽,即是浊恶、污染等等的意思。所谓的圣贤,即是已经彻底的断除掉了烦恼惑业的大众。所谓的供住,即是同居、同住,一起生活等等的意思。

直解——而且清净庄严安稳宽广平直,没有种种的浊恶污染,也没有种种的异形物类等等,所有的一切万物依报庄严,悉皆是许许多多的珍宝所合成,以及所居住的所有一切大众,悉皆是已经真正的彻底断除掉了烦恼惑业的圣众。

浅释——此段经文则是讲说,总体来讲说西方极乐世界依正庄严德相,则是运用比喻来形容西方极乐世界所有一切依正庄严,悉皆是许许多多珍宝所合成,以及所居住的大众,也悉皆是已经真正的彻底断除掉了烦恼惑业的圣众。也就是说,西方极乐世界不单单是珍宝所合成,而且也居住的所有一切大众,也悉皆是菩萨圣众,也亦是总体简称概括西方极乐世界所有一切依正庄严德相。

第七节:踊跃礼念:

经文——阿难及诸菩萨众等,皆大欢喜,踊跃作礼,以头著地,称念南无阿弥陀三藐三佛陀。

简注——所谓的作礼,即是顶礼膜拜。所谓的以头著地,即是五体投地。所谓的南无阿弥陀三藐三佛陀,即是南无阿弥陀佛,以及也就是皈命顶礼无上正等正觉等等的意思。所谓的三藐三佛陀,则是梵语的音译,汉译为正遍知、正等正觉等等的意思。则是佛陀十种德号之一。

直解——阿难以及法会之中的所有一切大众等等,彻见到西方极乐世界阿弥陀佛的依正庄严等等,非常的欢喜,各个皆大欢喜踊跃五体投地顶礼膜拜称念南无阿弥陀佛。

浅释——此段经文则是讲说,阿难以及法会之中的所有一切大众,见到了西方极乐世界的依报庄严,见到了阿弥陀佛的正报庄严,非常的欢喜,各个五体投地踊跃顶礼膜拜称念南无阿弥陀佛。

所谓的三藐三佛陀,则是梵语的音译,汉译为正遍知、正等正觉等等的意思。则是佛陀十种德号之一。所谓的三藐,即是正等的意思。所谓的三佛陀,即是正觉的意思。所谓的正等正觉,即是佛果圣位,也简称为佛。从而得知,南无阿弥陀三藐三佛陀,即是南无阿弥陀佛的意思。所谓的南无,则是皈依、皈投、皈命、皈交、交托、回头、依靠等等的意思,以及也亦有悔过自新的意思。所以说,我们常常称念南无阿弥陀佛,即是皈依阿弥陀佛、皈投阿弥陀佛、依靠阿弥陀佛、交托阿弥陀佛、皈命阿弥陀佛、依靠阿弥陀佛等等的意思,以及也亦有求愿往生西方极乐世界,而且也有誓愿彻见阿弥陀佛等等的意思。

第八节:六道沾恩:(分三)

一:暏光止苦修善:

经文——诸天人民,以至蜎飞蠕动,睹斯光者,所有疾苦,莫不休止。一切忧恼,莫不解脱。悉皆慈心作善,欢喜快乐。

简注——所谓的诸天人民,即是三界所有一切众生。所谓的蜎飞,即是飞行的微小动物。所谓的蠕动,即是爬行微小动物。所谓的睹即是目睹、亲眼目睹、彻见、亲见等等的意思。所谓的斯光,即是阿弥陀佛的光明相好。所谓的疾苦,即是疾病痛苦、忧虑烦恼、生死苦厄、妄想分别执着烦恼惑业等等的意思。所谓的休止,即是止息、停止、解脱、超越、超脱、脱离等等的意思。所谓的忧恼,即是忧虑烦恼。所谓的慈心,即是慈悲心、大慈大悲心、无缘大慈同体大悲心等等的意思。所谓的作善,即是修善、积累福德因缘功德、积功累德等等的意思。所谓的欢喜快乐,即是皆大欢喜、自由自在、自在安乐等等的意思。

直解——三界诸天人民,乃至于微小的飞行爬行动物等等,即是所有一切三界众生,亲眼目睹阿弥陀佛的光明色彩之后,所获得到的真实利益,悉皆是各个彻底消除掉所有一切疾病痛苦的业障,以及也真正的从忧虑烦恼之中彻底的解脱出来,同时也悉皆是与诸佛菩萨一样,以种种的无缘大慈同体大悲心来利乐所有一切众生,而且也实实在在地获得到真实的大自在大安乐等等。

浅释——此段经文则是讲说,阿弥陀佛的光明照射所有一切众生,所获得到真实利益。即是三途六道,三界之中所有一切众生所获得到阿弥陀佛摄受加持威德之后,从而所获得到大自在大安乐的种种利益等等。即是讲说仰承阿弥陀佛光明摄受加持,所获得到真实自在安乐利益,以及各个发菩提心自利利他,自觉觉他等等。

大慈大悲心即是佛心,大慈大悲心即是真心,大慈大悲心即是真性,大慈大悲心即是自性理体。佛心、真心、真性、自性理体,悉皆是称作为清净心,也称作为清净平等觉悟,即是所谓的觉而不迷、正而不邪、净而不染,也称作为觉正净也称作为无上正等正觉等等,简称为佛。虽然佛教修行亦有八万四千无量法门,但是修行的根本目的,悉皆是获得到清净心,悉皆是契证无上正等正觉的菩提佛果圣位。所以说,法门无有高下,法法平等。

二:天乐不鼓自鸣:

经文——钟磬、琴瑟、箜篌乐器,不鼓自然皆作五音。

简注——所谓的鼓,即是弹奏、演奏等等的意思。所谓的作,即是作为、发出来、演奏、弹唱等等的意思。所谓的五音,即是交响的五音,也称作为交响乐。

直解——种种的钟、磬、琴、瑟、箜篌等等的乐器,并不须要人工来弹唱演奏,就能够真正的发出来种种的交响的五音。

浅释——此段经文则是讲说,天乐自然演奏,也亦是讲说依报演说妙法,即是讲说依报讲经说法教化所有一切众生等等的意思。以及也亦是显现出来阿弥陀佛的性德,自然而然流露出来的筥依报庄严特德等等。而且也亦是阿弥陀佛的威德所感有情众生破迷开悟离苦得乐,从而也感召无情众生自然而然供养阿弥陀佛的种种盛况。即是讲说依报随着正报转,三界所有一切众生随着阿弥陀佛的正报所转变等等。即是讲说天乐自然而然供养阿弥陀佛,天乐自然而然供养琼麻锚所有一切圣众等等的盛况。

三:十方诸天供养:

经文——诸佛国中,诸天人民,各持花香,来于虚空,散作供养。

简注——所谓的诸佛国中,即是十方诸佛如来国土之中。所谓的诸天人民,即是所有十方诸佛国土之中的诸天人民。所谓的各持,即是各自执持、各自携带等等的意思。所谓的花香,即是鲜花与香。所谓的散作供养,即是运用散花来供养、用鲜花来供养等等的意思。

直解——十方法界所有一切诸佛如来国土之中的所有一切诸天人民,悉皆是各个携带鲜花与香,前来供养阿弥陀佛,前来供养西方极乐世界所有一切圣众。

浅释——此段经文则是讲说,十方诸天人民前来供养阿弥陀佛,十方诸天人民前来供养西方极乐世界所有一切圣众。即是讲说十方诸佛国土之中的所有一切诸天人民,运用患得患失鲜花来供养阿弥陀佛,来供养西方极乐世界所有一切圣众的盛况,即是讲说诸天人民前来供养。

第九节:彼此同见:(分二)

一:此见彼:

经文——尔时极乐世界,过于西方百千俱胝那由他国,以佛威力,如对目前,如净天眼观一寻地。

简注——所谓的尔时,即是此时、当时、当下、此刻等等的意思。所谓的过于,即是距离、过去等等的意思。所谓的百千俱胝那由他国,则是梵语的音译,汉译即是十万亿佛国。所谓的威力,即是威神力量。所谓的净天眼,即是清净的天眼。所谓的一寻,即是一丈之内,也亦是八尺的意思。

直解——此时的西方极乐世界阿弥陀佛的国土,距离娑婆世界虽然亦有十万亿国土那么遥远,但是仰承佛陀威德摄受加持的力量,就像面对面一样,也亦是如同清净的天眼一样,就像观看一丈之内那么清清楚楚明明了了。

浅释——此段经文则是讲说,仰承佛陀的摄受加持威德力量,亲眼目睹十万亿国土的西方极乐世界所有一切的依正庄严,就如同在自己的眼前一样。

二:彼见此:

经文——彼见此土,亦复如是。悉睹娑婆世界,释迦如来,及比丘众,围绕说法。

简注——所谓的彼,即是西方极乐世界。所谓的此土,即是娑婆世界。所谓的睹,即是睹见、彻见、亲眼目睹等等的意思。所谓的释迦如来,即是释迦牟尼佛。所谓的讲说,即是讲经说法。

直解——西方极乐世界目睹娑婆世界,也悉皆是同样清清楚楚明明白白,也悉皆是如同面对面一样,也亦是亲眼目睹娑婆世界释迦牟尼佛,与所有一切参加法会的大众等等,围绕在释迦牟尼佛周围,聆听释迦牟尼佛讲经说法等等的盛况。

浅释——此段经文则是讲说,西方极乐世界,乃至于十方法界所有诸佛如来国土所有一切圣众,也悉皆是能够真正的亲眼目睹,清清楚楚明明白白彻见娑婆世界上释迦牟尼佛讲经说法等等盛况。

 

阅读(21)评论(0)收藏