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《了义拾贝录》之三0八

[ 2017年05月15日 ]

    《了义拾贝录》之三0

 

修行即是彻底的断除掉淫欲的行为,

修行即是彻底的断除掉淫欲的心念。

 

佛法即是彻底断除掉淫欲的方法,

佛教即是彻底断除掉淫欲的教育。

 

持名念佛时即是真正的现前当下即身成佛时,

求愿往生时即是真正的现前当下乘愿再来时。

 

持名念佛则是修福,

求愿往生则是修慧。

 

诸佛如来是九法界的导师,诸大菩萨圣众则是地狱、饿鬼、畜生、人、天、阿修罗、声闻、缘觉这八法界的导师,诸佛菩萨是大圣人,是真实的大觉悟者,也称作为大智慧者。在佛教之中,出家大众则是代表诸佛如来教化所有一切众生。也就是说,出家的大众则是代表诸佛如来教化所有九法界一切众生,即是所谓的代佛弘法利生,代表诸佛如来弘扬佛法教化所有一切众生。也就是说,出家大众则是代佛来传承佛法,有出家人的存在,即是代表佛法存在传承。如若是没有出家人的存在了,也就是没有佛法的存在。从而得知,供养礼拜出家大众,即是真正的供养礼拜诸佛如来。如若是破坏出家人的和合,也亦是所谓的破和合僧重罪,即是阻碍诸佛如来的弘法利生,也亦是阻碍所有一切众生的法身慧命。虽然于所有一切罪恶之中,杀生罪恶最大。虽然于所有一切障碍之中,淫欲罪恶最重。但是最大恶极的罪恶,以及最大恶极的障碍,则是阻碍一切众生的法身慧命,也亦是破坏所有一切众生的法身慧命,则是最大恶极的罪恶,则是最大恶极的阻碍。破坏法身慧命,阻碍法身慧命,即是破坏阻碍所有一切众生觉悟成佛,也就是破坏阻碍所有一切众生的法身慧命。所以说,于所有一切罪恶与阻碍之中,也唯有破坏阻碍法身慧命的罪恶最大恶极,至极深重。所以说,能够真正的教导别人来修行,能够真正的教令所有一切众生积功累德,能够真正的教令所有一切众生持名念佛求愿往生。也亦是说,能够真正的教令所有一切众生究竟圆满觉悟,能够真正的教令所有一切众生究竟圆满一生成佛,才真正的是大善,才真正的是至第一大善。也就是说,于所有一切布施供养之中,也唯有法布施法供养最尊第一。所谓的法布施,所谓的法供养,即是教令所有一切众生究竟圆满成佛,即是真正的究竟圆满成就所有一切众生的法身慧命。故此说,法布施法供养的功德,最尊第一至极殊胜。我们自己能够真正的持名念佛求愿往生西方极乐世界,也能够真正的善巧方便教令所有一切众生持名念佛求愿往生西方极乐世界,以及也能够真正的把自己持名念佛求愿往生的功德利益回向给予所有一切众生,普愿所有一切众生共同带业往生到西方极乐世界,即是真正的救度教化所有一切众生,即是真正的弘法利生,也真正的发菩提心者,也称作为乘愿再来者。

 

世间凡夫众生,没有真正的通达明了因缘果报道理与事实,从而在日常生活之中造作了种种的罪恶,而在临终地狱、饿鬼、畜生这三途恶道现前的时候,才恐惧后悔,但是已经来不及了。这就是所谓的凡夫众生畏果不畏因,诸大菩萨圣众则是畏因不畏果。种种的果报悉皆是自己造作了相应的业因,才感召的真实果报。诸大菩萨圣众通达明了这个道理与事实真相,故此能够真正的修因证果。世间的凡夫众生,则是迷惑颠倒,在日常生活之中造作了许许多多的罪恶,等到种种的果报现前时,等到种种的业因现前时,等到自己真正的受到果报的时候,才真正的后悔畏惧,但是此时已经是来不及了,已经晚了。

 

三途六道生死轮回苦厄,悉皆是自作自受,悉皆是自己在日常生活之中造作的种种善恶罪业,故此所感召的真实果报。如是因如是果,业因果报丝毫不爽。有施必有得,有感必有应。虽然在日常生活之中造作的种种业因,亦有善业也有恶业,也亦是善恶业因复杂交错。但是业因果报成熟的时候,虽然亦有先乐后苦,也亦有先苦后乐的。但是苦与乐则是相承相倚的,幸福与祸患都是相承相倚的,灾难与福德悉皆是相承相倚的。修善得福,作恶得祸。修积善因感召善报,造作恶因感召恶报。悉皆是自作自受,以及任何人也没有办法来代表你去承受种种的果报。

 

佛在大乘经典之中说:“一切法从心想生”。十法界悉皆是从心想所生出来的,十法界悉皆是自己的心所显现出来的。佛法界则是清净心所显现出来的,佛法界则是清净心所变现出来的,佛法界则是平等心所显现出来的。菩萨法界则是六度万行之心抽显现出来的,即是布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若这六度万行之心所变现出来的。缘觉则是十二因缘之心所变现出来的,声闻则是四谛之心所变现出来的,天道则是十善与慈悲喜舍这四无量心所变现出来的,人道则是五戒十善所变现出来的,地狱则是瞋恚所变现出来的,饿鬼则是悭贪所变现出来的,畜生则是愚痴所变现出来的。也就是说,清净心即是佛法界,清净心即是佛,平等心即是佛,六度万行即是菩萨,十二因缘即是缘觉,四谛即是声闻,十善四无量心即是天道,五戒十善即是人道,悭贪即是饿鬼,瞋恚即是地狱,愚痴即是畜生。从而得知,十法界悉皆是自己的念念起心动念所变现出来的,十法界悉皆是自己所变现出来的。所以说,十法界悉皆是一个自己而已,于十法界之中除了自己之外,并没有其它任何一法存在。也就是说,十法界的所有一切依正庄严,悉皆是自己现前一念心所变现出来的。所谓的依正庄严,即是依报与正报。依报即依存的生活环境,也亦是生活的环境。正报即是自己,也亦是自身。一念清净平等觉悟即是佛法界,一念六度万行利乐所有一切众生即是菩萨法界,一念十二因缘即是缘觉法界,一念四谛即是声闻法界,一念十善四无量心即是天道,一念五戒十善即是人道,一念悭贪即是饿鬼道,一念瞋恚即是地狱道,一念愚痴即是畜生道。一念善即是三善道,一念恶即是三途,一念六度万行即是菩萨,一念清净平等觉悟即是佛。

 

所谓善的的标准,也亦是具有大小的差别,但是根本基础的标准,则是净业三福,以及也就是所谓的“诸恶莫作,众善奉行。”也简称 断恶修善。从而得知,能够真正的深信因果,严持五戒十善,即是属于小善。如若是能够真正的以四无量心修持十善,即是真正的大善。但是能够真正的以四弘誓愿行持六度万行,也亦是能够真正的自利利他,以及也就是能够真正的自觉觉他,才真正的称作为至极究竟圆满的大善,也称作为究竟善法圆满善法等等。也就是说,能够真正的依教奉行如理如法修持种种的六度万行,能够真正的以四弘誓愿奉持净业三福广修六度万行,能够真正的自利利他,能够真正的自觉觉他,才能够真正的称作为究竟圆满的善法。我们自己修持成佛,我们自己能够真正的究竟圆满成佛,这则是属于自利,则是属于自己脱离三途六道生死轮回苦厄,也称作为自了汉。也唯有真正的以大菩提心,也唯有真正的以四弘誓愿奉持净业三福广修六度万行,也唯有真正的自利利他自觉觉他,才能够真正的称作为行菩提道,才能够真正的称作为大菩萨,也称作为乘愿再来的大菩萨,也称作为再来人,以及也称作为肉身佛菩萨等等。我们自己能够真正的持名念佛求愿往生,也能够真正的善巧方便教令所有一切众生持名念佛求愿往生,即是真正的乘愿再来人。只要你能够真正的发大菩提心利乐所有一切众生,即是真正的再来人。能够真正的自利利他,能够真正的自觉觉他,即是真正的乘愿再来。

 

在佛教之中常常讲说五逆十恶,但是也亦是可以归类为十恶,以及也可以概括为五恶,而且也可以概括为悭贪、瞋恚、愚痴这三毒惑业,也简称为贪、瞋、痴,也亦是简称为一个贪等等。凡夫众生由于迷惑颠倒,不能够真正的通达明了万有一切万法的真实相,也亦是不能够真正的通达明了人生宇宙真实相,故此造作了种种的惑业,也亦是造作了种种的五逆十恶罪恶,因此感召三途六道生死轮回苦厄的种种果报。造作了种种的业因,不单单是要感召现世种种花报,而且还要感召将来后世的种种果报,也就是说,此生造作了种种的罪恶,不单单是要感召现世的种种的花报,而且也要感召将来后世的种种果报从而得知,现世能够真正的修善积德,能够真正的积累善根福德因缘功德,不单单是现世能够真正的获得到种种的福德果报,而且将来后世也能够真正的获得到真实的福德果报等等。如是因如是果,因缘果报,如影随形,丝毫不爽。一饮一啄,莫非前定。

 

《观经》之中说:“是心作佛,是心是佛。”口中称作南无阿弥陀佛六字洪名圣号,心中忆念阿弥陀佛,自身效法阿弥陀佛的行谊,即是真正的“是心作佛,是心是佛。”以及也亦是《大势至菩萨念佛圆通章》之中所说的:“都摄六根,净念相继。”虽然口中能够真正的相继称念南无阿弥陀佛六字洪名圣号,但是内心之中不能够真正的忆念阿弥陀佛,以及自身也不能够真正的效法阿弥陀佛的行谊,即是所谓的身口意三业不相应。口中称念南无阿弥陀佛六字洪名圣号,内心之中还是在打妄想,内心之中还是不能够真正的彻底放下,内心之中还是求取名闻利养五欲六尘等等,这就是所谓的心口不相应,也就是古德先贤常常讲说的“喊破喉咙也枉然”。所以说,持名念佛首先也要明理,也要真正的通达明了教理教法,然后依教如理如法来修行,才能够真正的自在无碍究竟圆满成佛自己的道业。也就是说,真正的的念佛人,真正的会念佛的人,则是把阿弥陀佛的本愿功德,也亦是把阿弥陀佛的依正庄严功德,转换成为自己的本愿功德,转换成为自己的依正庄严功德。只要能够真正的口中称作南无阿弥陀佛六字洪名圣号,内心之中能够真正的忆念阿弥陀佛,自身能够真正的效法阿弥陀佛的行谊,即是自身的身口意三业与阿弥陀佛本愿相应。也亦是真正的把阿弥陀佛的教诫落实在自己的日常生活之中,以及也就是真正的念念起心动念作佛。

 

菩萨畏因,众生畏果。善恶业因果报,往往悉皆是因小果大。善恶罪业果报,如影随形。在三途六道之中,曾经与自己有过因缘的众生,也就是与自己曾经有过讨债还报恩报怨的,就会相聚在一起,彼此相互进行讨债还债报恩报怨,这悉皆是自己悭贪、瞋恚、愚痴这三毒惑业所感召的果报,也亦是往昔宿世自己微不足道的念念起心动念所感召的果报,虽然是微不足道的念念起心动念的悭贪、瞋恚、愚痴,但是由于彼此相互讨债还债报恩报怨,以及彼此相互危害杀伤越来越大,从而造作了更加深重的悭贪、瞋恚、愚痴这三毒惑业,所以彼此相互在三途六道之中,承受业力的牵引,没有办法脱离三途六道的种种苦厄。

 

富贵荣华悉皆是积累善根福德因缘功德所感召的真实果报,如若是不能够真正的珍惜富贵荣华,如若是不能够真正的广修种种的布施,利乐所有一切众生,如若是悭贪吝啬财物不能够真正的施舍于别人,而是愚痴的执着自己享受富贵荣华,不单单是富贵荣华地享受尽,而且也会造作种种悭贪、瞋恚、愚痴的种种业因,也亦是造作地狱、饿鬼、畜生这三途恶业因。所以说,在日常生活之中,自己一定要尽力去帮助别人,去帮助一切苦厄的众生。也就是发菩提心去利乐所有一切众生,从而不单单能够真正的广结善缘,以及也能够真正的广修六度万行,并且奉持净业三福,究竟圆满自己的菩提果德。

 

业因果报悉皆是自然而然的,因果循环定律悉皆是一种自然现象,造作了种种的业因,必定要承受种种业因所感召的果报,因果循环果报并不是别人来主宰的,也并不是上帝恩赐的,悉皆是自己造作了种种业因报感召的真实果报。如若是自己造作了深重的种种恶业,如若是自己造作了五逆十恶种种的罪恶,转眼之间就会承受到种种的现世花报,业报现前时就显得惊慌失措,无依无靠,以及命终之后也要堕入三途恶道之中去承受种种的苦厄果报等等。业因果报循环报应定律,从古到今都是这样的,诸佛菩萨也没有办法来改正因果循环定律。虽然诸佛菩萨看到了所有一切众生承受三途六道生死轮回苦厄的种种果报,非常的悲伤,但是也无可奈何。业因果报悉皆是自己造作了种种生相应的业因,故此所感召的种种真实的果报,悉皆是自作自受,诸佛菩萨虽然怜悯所有一切众生,诸佛菩萨虽然大慈大悲,但是也没有办法来代表所有一切众生来承受果报。

 

唯有真正的如理如法依教奉行佛陀的教诫,也唯有真正的彻底断除掉悭贪、瞋恚、愚痴这三毒惑业,也唯有真正的降伏妄想分别执着烦恼惑业,才能够真正的超越三途六道生死轮回苦厄,才能够真正的超越九法界,才能够真正的契证一真法界的真实果报等等。所以说,超越九法界,超越三途六道生死轮回苦厄的唯一方式方法,就是如理如法依照佛陀的教诲来修证自己身口意三业的错误见解思惟行为,从而真正的契证无上正等正觉的菩提佛果圣位。

 

所谓的修行,即是修正错误的种种行为,也亦是修正处事待人接待的种种错误行为,以及也就是修正错误的见解思惟行为,而且也亦是修改自己的习气毛病,从而获得到真实的清净心平等心觉悟心,即是所谓的觉而不迷,正而不邪,净而不染。所以说,修行就是上敬下和尊师重道。所谓的上敬,即是孝养父母奉事师长。所谓的有下和,即是无缘大慈同体大悲。所谓的尊师重道,即是如理如法依教奉行。能够真正的做得到了,即是真正的修行,也亦是真正的效法佛菩萨的行谊,以及也就是真正的把佛陀的教理教法落实在自己的日常生活之中,也确确实实进把佛陀的教理教法落实在自己的身口意三业之上。而在佛教之中,总体概括为四弘誓愿,以及六度与三学等等。但是其根本目的,悉皆是修正自己错误的身口意三业,也亦是改正错误。虽然于佛教之中改正方式方法不相同,修行的方式方法相同,以及也亦是八万四千无量法门宗派,但是其根本目的悉皆是改正身口意三业的错误,悉皆是改正身口意三业的种种错误见解思惟行为,悉皆是降伏妄想分别执着烦恼惑业,悉皆是断除掉见思尘沙无明烦恼惑业,悉皆是彻底降伏我执与法执。

 

九法界所有一切众生的生死根本,三途六道生死轮回苦厄的根本,悉皆是妄想执着。《华严经》之中说:“一切众生皆有如来智慧德相,但以妄想执着不能证得。”妄想执着,则是凡夫众生的生死根本,则是九法界所有一切众生的生死根本。也就是说,修行就是彻底的断除掉妄想执着,以及佛法即是降伏妄想执着的方式方法。从而得知,凡夫众生的烦恼惑业,也亦是可以概括为妄想执着,以及也可以概括为悭贪、瞋恚、愚痴这三毒惑业,而且也可以概括为悭贪、瞋恚、愚痴、骄慢、疑惑、邪见这六大根本烦恼惑业,并且也可以概括为五种烦恼惑业悭贪等等。修行的方式方法虽然亦有八万四千无量的法门,但是悉皆是可以概括为三学、净业三福、六度、六和、十大愿王这五大类别。然而修行的根本目的,则是获得到真实的清净心平等心觉悟心。

 

我们学佛的目的,即是究竟圆满作佛,也亦是究竟圆满成佛。也就是说,修行就是把佛陀的教理教法如理如法地落实在日常生活之中,而于日常生活之中效法佛陀行谊,也亦是常常所讲说作佛事。所谓的作佛事,即是效法佛陀的行谊,也亦是作佛的事业,以及也就是过佛陀的生活,过佛陀的日子。从而得知,学佛即是学作佛,修行就是过佛陀的日子。以及佛法即是过日子的方式就去,佛教即是过日子的教育。能够真正的在日常生活之中,修正自己的身口意三业,能够真正的改正自己身口意三业的错误的见解思惟行为,即是所谓的:“善护口业,不讥他过。善护身业,不失律仪。善护意业,清净无染。”即是真正的学佛,即是真正的作佛。

 

一念瞋心,百万障门开。一点点的瞋心,就会把修行的功夫毁灭,就会把修行的功德林烧毁掉。确确实实地是修道千日,毁道一时。然而端正自己的身口意三业,则是第一大善。以及第一大善即是《在势至菩萨圆通章》之中所说的:“都摄六根,净念相继。”而且也亦是《观经》之中所说的:“是心作佛,是心是佛。”

 

所谓的德本,即是功德的根本,也称作为万德之本。譬如:四弘誓愿、六度万行、十大愿王、戒定慧三学、净业三福,以及种种的积功累德与善根福德因缘功德等等,悉皆是属于万德之本,悉皆是称作为功德本。而于净土宗求愿往生的念佛法门之中,持名念佛即是广植德本,一句南无阿弥陀佛六字洪名圣号,即是广植德本,即是真正的所有一切功德的根本,以及也亦是六度万行所有一切的功德之根本。一句南无阿弥陀佛六字洪名圣号,具足所有一切万德之根本。持名念佛即是奉净业三福,持名念佛即是广修六度万行。持名念佛即是戒定慧三学一次完全,持名念佛即是布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若六度等齐全修。口中称作南无阿弥陀佛六字洪名圣号,内心之中忆念阿弥陀佛,自身礼拜阿弥陀佛,求愿往生西方极乐世界,这就是真正的持戒。能够把持名念佛的功德回向给予所有一切众生,誓愿所有一切众生共同带业往生到西方极乐世界,这就是真正的利他,也就是真正的大布施。相继称念南无阿弥陀佛六字洪名圣号,不去与别人争斗,念念起心动念悉皆是南无阿弥陀佛六字洪名圣号,从而真正的降伏住了妄想分别执着烦恼惑业,这就是真正的忍辱。能够真正的忆佛念佛,能够真正的二六时不怀疑不夹杂不间断,相续称念南无阿弥陀佛六字洪名圣号,即是真正的精进。能够真正的是心作佛,能够真正的忆佛念佛,即是真正的禅定。能够真正的都摄六根净念相继,能够真正的是心作佛是心是佛,能够真正的忆佛念佛,即是真正的大智慧。所以说,持名念佛即是真正的“善护身业,不失律仪。善护口业,不讥他过。善护意业,清净无染。”

 

修行不单单是要严持佛教之中的种种戒律,而且也要在遵守世间的种种法律、规约与地方风俗习惯的基础上,来严持种种的佛教戒律,修持种种的善根福德因缘功德,才能够真正的一生究竟圆满成就自己的无上正等正觉的菩提道业。所以说,修行就是守法,不单单要严守佛教之中的种种戒律法,同时也要遵守世间的国法与民俗等等,才能够真正的称作为真正的大修行者。即是所谓的“真正的修道人,不见世间过。”

 

修行成就于虔诚心,修行成就于一向专精,修行成就于一门深入,修行成就于不怀疑不夹杂不间断。而净土宗求愿往生的念佛法门,则是概括为:“都摄六根,净念相继。”所以说,修行成就的秘诀即是:“都摄六根,净念相继。”从而得知,《大势至菩萨念佛圆通章》不单单是净土宗求愿往生念佛法门的《心经》,而且也确确实实地是整个佛教的《心经》。佛教之中的所有一切法门宗派,悉皆是降伏六根妄想分别执着烦恼惑业的方式方法,悉皆是获得到清净心的方式方法。佛法即是修行清净心的方式方法,佛教即是修持清净心的教育。

 

自性弥陀,唯心净土。心净则土净,心秽则土秽。西方极乐世界所有一切圣众,悉皆是以清净心求愿往生,悉皆是以清净心持名念佛。也就是说,西方极乐世界则是一个清净心的唯一国土,则是平等心的唯一国土,则是觉悟心的唯一国土。十方法界所有一切众生,悉皆是以清净心来持名念佛,悉皆是以清净心来求愿往生到西方极乐世界。因缘清净,因是清净的,果报自然而然就清净,也自然而然殊胜。

 

所谓的学佛,即是学习佛陀的榜样,即是学习佛陀的楷模,也亦是在日常生活之中效法佛陀的行谊,从而自己的身口意三业与诸佛如来无二无别,才能够真正的称作为学佛。而我们持名念佛,则是把阿弥陀佛的依正庄严功德转换成就我们自己的依正庄严功德。然而我们能够真正的在日常生活之中,效法阿弥陀佛的行谊,能够真正的把阿弥陀佛四十八大誓愿落实在自己的身口意三业之中,能够真正的依据阿弥陀佛为榜样来生活,能够真正的依照阿弥陀佛的楷模来过日子,即是真正的作阿弥陀佛,也亦是阿弥陀佛的化身,以及也亦是乘愿再来的肉身阿弥陀佛。我们自己能够真正的持名念佛求愿往生西方极乐世界,也能够真正的善巧方便劝导所有一切众生持名念佛求愿往生西方极乐世界,即是真正的乘愿再来的化身阿弥陀佛。

 

所谓的修行,即是改正错误,即是改正错误的见解思惟行为,也就是改正错误的身口意三业。能够真正的改正自己的错误,即是称作为修行。知过能改,善莫大焉。所以说,最大第一的善,即是能够真正的改正自己的错误。也就是说,佛法即是改正错误的方式方法,佛教即是改正错误的教育。能够真正的知道自己的错误,即是开悟,也称作为自觉。能够真正的把自己的错误改正过来,即是所谓的证果,也称作为修证,以及即是修行,也称作为功夫等等。修行就是改正错误,改正错误就是修行。凡夫众生不能够真正的体察到自己的错误,这就是所谓的迷惑颠倒,也简称为迷。所以说,我们修行就是时时刻刻反省自己的身口意三业的种种行为,时时刻刻改正自己身口意三业错误的行为。能够真正的时时刻刻反省自己的错误,能够真正的时时刻刻改正自己的错误,即是真正的精进修行。

 

修行即是修正自己的身口意三业行为,修行就是改正错误,修行就是洗心革面,修行就是修持心地上的真实功夫。真正的从心地上来下手用功夫,真正的彻底从心地上来改正自己的错误,才能够真正的是是心作佛,才真正的是都摄六根净念相继。然而能够真正的持名念佛求愿往生西方极乐世界,即是真正的是心作佛,也真正的是都摄六根净念相继。所以说,持名念佛即是都摄六根,求愿往生即是真正的净念相继。

 

佛法即是讲说人生宇宙的真实相,人生就是自己,宇宙即是自己生活的环境。所以说,佛法就是讲说自己与自己的生活环境真实相。然而佛法教学的根本原理,即是断恶修善,也亦是诸恶莫作众善奉行,以及也就是所谓的净业三福与六度万行。如若是归纳起来,也亦是可以概括为五大类别,即是戒定慧三学、六度万行、六和敬、净业三福、十大愿王这五大类别。而且也亦是可以概括为四弘誓愿,即是可以概括为:“众生无边誓愿度,烦恼无尽誓愿断,法门无量誓愿学,佛道无上誓愿成。”甚至也亦是可以概括为生活过日子的方式方法。也就是说,佛法即是生活过日子的方式方法,佛教即是生活过日子的教育。依报随着正报转,依报即是我们自己的生活环境,正报即是我们自己。能够真正的改变我们自己的正报,能够真正的修正我们自己错误的身口意三业,能够真正的效法佛菩萨的行谊,即是真正的转变我们自己的依报与正报,即是真正的庄严我们自己的依报与正报。

 

修行就是修正自己的种种行为,也亦是修正自己的见解思惟行为,修行必须要从善护自己的身口意三业开始下手用功夫。也就是说,修行即是修正身口意三业,修行即是改正身口意三业的错误行为。即是所谓的:“善护身业,不失律仪。善护口业,不讥他过。善护意业,清净无染。”能够真正的严持戒律,修持种种的善根福德因缘功德,从而真正的彻底断除掉妄想分别执着烦恼惑业,真正的把佛陀教理教法落实在自己的言谈举止行住坐卧之上,也就是真正的把佛陀的教理教法落实在日常生活之中,以及也就是真正的于念念起心动念效法佛陀的行谊,才能够真正的称作为作佛事。所谓的作佛事,即是作佛陀的事业,即是作佛陀的事情,也亦是效法佛陀的行谊等等。

 

净土宗求愿往生的念佛法门,虽然是易行道,但是也并非读诵几遍《大经》、《观经》与《弥陀经》就能够真正的带业往生的,以及也并非称念几句南无阿弥陀佛六字洪名圣号,就能够真正的带业往生的。也就是说,虽然净土宗求愿往生的念佛法门,则是仰承阿弥陀佛四十八大誓愿威德,也亦是仰承阿弥陀佛救度接引的本愿,即是仰承阿弥陀佛的他力所带业往生。但是也必须要真正的把阿弥陀佛的本愿落实在自己的行为上,也就是真正的把阿弥陀佛的本愿落实在自己的日常生活之中,以及也就是真正的把阿弥陀佛的本愿落实在自己的身口意三业之中,才能够真正的带业往生。从而得知,身口意三业真正的与阿弥陀佛本愿相应,才能够真正的带业往生。也就是说,唯有真正的放下所有一切万缘,以清净心来持名念佛求愿往生,才能够真正的带业往生。也唯有真正的忏悔罪业,至诚求愿往生,才能够真正的仰承阿弥陀佛本愿摄受加持带业往生。即是所谓的不怀疑不夹杂不间断相继称念南无阿弥陀佛六字洪名圣号,求愿往生西方极乐世界,才能够真正的带业往生。也亦是《观经》之中所说的:“忆念念佛,现前当来,必定见佛。”以及即是《大势至菩萨圆通章》之中所说的:“都摄六根,净念相继。”从此得知,也唯有真正的彻底放下的念佛人,也唯有真正的求愿往生的念佛人,才能够真正的带业往生。所以说,带业往生的根本基础,带业往生的根本基础资粮,能够真正的带业往生的根本条件,则是真正的彻底放下,则是真正的求愿往生西方极乐世界。故此说,只要能够真正的彻底放下所有一切万缘,只要能够真正的彻底放下名闻利养五欲六尘,只要能够真正的求愿往生西方极乐世界,只要能够真正的不怀疑不夹杂不间断相继称念南无阿弥陀佛六字洪名圣号,求愿往生西方极乐世界,悉皆各个带业往生到西方极乐世界,彻见阿弥陀佛,一生究竟圆满作佛成佛。

 

布施供养亦有财布施财供养、法布施法供养、无畏布施无畏供养这三大类别。财布施财供养与无畏布施无畏供养,也只能救济所有一切众生现世危难的种种苦厄。也唯有法布施法供养,才能够真正的解救所有一切众生三途六道生死轮回苦厄。所以说,于所有一切布施供养之中,也唯有法布施法供养,才真正的最尊第一至极殊胜。也就是说,财布施财供养与无畏布施无畏供养,也只能救济所有一切众生的色身的种种苦厄。也唯有法布施法供养,才能够真正的究竟圆满成就所有一切众生的法身慧命。而且也亦是可以说,财布施财供养与无畏布施无畏供养,也只能够给予所有一切众生的种种的福德,也只能够成就所有一切众生的种种福德。也唯有法布施法供养,才能够真正的成就所有一切众生的功德,才能够真正的成就所有一切众生的清净平等觉悟的真实大智慧德能。我们能够真正的如理如法修行,即是法布施法供养。也就是说,依教奉行即是真正的法布施法供养。我们自己能够真正的如理如法来修行,以及也能够真正的把自己修行的心得讲说给别人,也能够真正的善巧方便推荐介绍这个持名念佛求愿往生法门,即是所谓的自觉觉他,也称作为辗转劝化,以及即是所谓的奉事,也称作为承事与救度教化等等。

 

 

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