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《大经简注直解浅释》——第六部分:正宗分之二:果德圆满——如贫得宝第三十七

[ 2017年05月14日 ]

    《大经简注直解浅释》——第六部分:正宗分之二:果德圆满——如贫得宝第三十七

 

如贫得宝第三十七

简注——所谓的贫,即是贫苦、苦厄、生死轮回苦厄、三途六道等等的意思。所谓的宝,即是宝贵、宝物、超越、脱离等等的意思。

直解——如同贫穷获得到真实的富贵。

浅释——此段经文则是讲说,释迦牟尼佛教令所有一切众生脱离三途六道生死轮回苦厄的教理教法,也亦是教令所有一切众生修持善因,从而感召善果的真实教诫。所以说,所有一切众生得到了释迦牟尼佛的教诫,能够真正的依教奉持如理如法来修持,就如同贫穷获得到富贵一样,也亦是穷苦获得到宝物一样的珍惜等等。而且也亦是释迦牟尼佛勉励所有一切众生,一向专精一门深入,断恶修善,从而真正的一生究竟圆满获得到无上正等正觉的菩提果德等等。

二:约摄受以诲勉:(分七)

(一):彼此修善相较:(分二)

1:一日百年:

经文——汝等广植德本,勿犯道禁。忍辱精进,慈心专一。斋戒清净,一日一夜,胜在无量寿国为善百岁。

简注——所谓的汝等,即是你们、大众、大家等等的意思。所谓的广植,即是培植、广修、普等积累、广泛修持等等的意思。所谓的德本,即是功德本、善根福德因缘功德,即是功德之根本,也简称为功德等等的意思。所谓的道禁,即是六度的戒度不要去毁犯,也亦是不要去违背真理与禁戒等等的意思,以及也亦是持戒如理如法来修持种种的教理教法。所谓的慈心,即是大慈大悲心,也亦是无缘大慈同体大悲心头发放入意思。所谓的专一,即是一向专精、一门深入、不怀疑不夹杂不间断等等的意思。所谓的斋戒,即是守持八关斋戒。所谓的斋,即是过午不食。所谓的戒,即是佛教之中的种种戒律。所谓的清净,即是没有污染、洁净等等的意思。所谓的一日一夜,即是二六时,也就是二十四小时,也称作为昼夜等等。所谓的胜,即是越胜、殊胜、超过、胜于等等的意思。所谓的无量寿国,即是西方极乐世界阿弥陀佛的国土。所谓的为善,即是作善、行善、修行、积功累德、修持善根福德因缘功德等等的意思。所谓的百岁,即是一百年。

直解——释迦牟尼佛继续对大众说,你们在修行的过程中一定要广泛培植自己的善根福德因缘功德之根本,也亦是要勤修戒定慧,息灭贪瞋痴,奉持净业三福广修六度万行,从而积累真实的善因善业,不能够违背真实的教理教法与种种的禁戒等等,真正的做得到以清净心来持戒,包容所有一切,忍辱如同平地一样,而且也能够真正的精进不懈怠奉持净业三福广修六度万行,以理智的无缘大慈同体大悲来对待所有一切众生,一向专精一门深入来修行。能够真正的在这个充满诱惑的五浊恶世环境之中,能够真正的虔诚奉持斋戒,也能够真正的以清净心修持一日一夜,就能够真正的胜过于在西方极乐世界阿弥陀佛国土之中修持一百年。

浅释——此段经文则是讲说,在娑婆世界上持戒修持,与在西方极乐世界阿弥陀佛国土之中来修持,则是一日越胜于一百年,即是讲说在娑婆世界上持戒修行一日,就超过在西方极乐世界修行一百年。

所谓的德本,即是功德的根本,也称作为万德之本。譬如:四弘誓愿、六度万行、十大愿王、戒定慧三学、净业三福,以及种种的积功累德与善根福德因缘功德等等,悉皆是属于万德之本,悉皆是称作为功德本。而于净土宗求愿往生的念佛法门之中,持名念佛即是广植德本,一句南无阿弥陀佛六字洪名圣号,即是广植德本,即是真正的所有一切功德的根本,以及也亦是六度万行所有一切的功德之根本。一句南无阿弥陀佛六字洪名圣号,具足所有一切万德之根本。持名念佛即是奉净业三福,持名念佛即是广修六度万行。持名念佛即是戒定慧三学一次完全,持名念佛即是布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若六度等齐全修。口中称作南无阿弥陀佛六字洪名圣号,内心之中忆念阿弥陀佛,自身礼拜阿弥陀佛,求愿往生西方极乐世界,这就是真正的持戒。能够把持名念佛的功德回向给予所有一切众生,誓愿所有一切众生共同带业往生到西方极乐世界,这就是真正的利他,也就是真正的大布施。相继称念南无阿弥陀佛六字洪名圣号,不去与别人争斗,念念起心动念悉皆是南无阿弥陀佛六字洪名圣号,从而真正的降伏住了妄想分别执着烦恼惑业,这就是真正的忍辱。能够真正的忆佛念佛,能够真正的二六时不怀疑不夹杂不间断,相续称念南无阿弥陀佛六字洪名圣号,即是真正的精进。能够真正的是心作佛,能够真正的忆佛念佛,即是真正的禅定。能够真正的都摄六根净念相继,能够真正的是心作佛是心是佛,能够真正的忆佛念佛,即是真正的大智慧。所以说,持名念佛即是真正的“善护身业,不失律仪。善护口业,不讥他过。善护意业,清净无染。”

修行不单单是要严持佛教之中的种种戒律,而且也要在遵守世间的种种法律、规约与地方风俗习惯的基础上,来严持种种的佛教戒律,修持种种的善根福德因缘功德,才能够真正的一生究竟圆满成就自己的无上正等正觉的菩提道业。所以说,修行就是守法,不单单要严守佛教之中的种种戒律法,同时也要遵守世间的国法与民俗等等,才能够真正的称作为真正的大修行者。即是所谓的“真正的修道人,不见世间过。”

修行成就于虔诚心,修行成就于一向专精,修行成就于一门深入,修行成就于不怀疑不夹杂不间断。而净土宗求愿往生的念佛法门,则是概括为:“都摄六根,净念相继。”所以说,修行成就的秘诀即是:“都摄六根,净念相继。”从而得知,《大势至菩萨念佛圆通章》不单单是净土宗求愿往生念佛法门的《心经》,而且也确确实实地是整个佛教的《心经》。佛教之中的所有一切法门宗派,悉皆是降伏六根妄想分别执着烦恼惑业的方式方法,悉皆是获得到清净心的方式方法。佛法即是修行清净心的方式方法,佛教即是修持清净心的教育。

2:征释所以:

经文——所以者何?彼佛国土,皆积德众善,无毫发之恶。

简注——所谓的所以者何,即是为什么。所谓的彼佛国土,即是西方极乐世界阿弥陀佛的国土。所谓的积德,即是积功累德。所谓的众善,即是所有一切善根福德因缘功德。所谓的恶,即是恶业,也亦是五逆十恶等等的意思。

直解——释迦牟尼佛运用反问形式来解说,即是自问自答,也就是运用无问自说来解说,这是为什么呢?这是因为西方极乐世界阿弥陀佛国土之中的所有一切圣众,悉皆是各个都能够真正的积功累德,以及修持修持种种的善法,也就是修持种种的善根福德因缘功德等等,而且也没有丝毫造作种种恶因恶业的因缘,从而彰显了在五浊恶世之中来修行种种的善根福德因缘功德,则是非常的难能可贵。

浅释——此段经文则是讲说,释迦牟尼佛运用反问形式来解说,即是自问自答,也就是运用无问自说来解说西方极乐世界阿弥陀佛的国土之中,所有一切众生悉皆是各个积功累德修持种种的善根福德因缘功德,以及没有丝毫的种种恶因恶业因缘等等,所以说西方极乐世界确确实实地是难能可贵。也亦是讲说,西方极乐世界悉皆是诸上善人聚会一处,以及西方极乐世界所有一切依正庄严等等,悉皆是清净平等觉悟,悉皆是最尊至极殊胜庄严微妙等等。西方极乐世界不单单是没有恶事,就连恶的名字也都是没有的,所有十方带业往生到西方极乐世界的一切圣众,六根所接触到的六尘种种境缘,悉皆是善缘,以及六尘广宣种种的教理教法,西方极乐世界所有一切六尘时时刻刻都在摄受加持所有一切圣众,时时刻刻都在教令所有一切圣众精进修行等等。故此说,虽然是带业往生到西方极乐世界,但是没有恶缘,没有恶缘的名字,纯一是菩萨的法界。所以说,西方极乐世界不单单是一个清净平等觉悟的国土,而且也确确实实地是一真法界,以及也确确实实地是华藏世界。虽然是带业往生到西方极乐世界,但是也确确实实地是带业成佛。

(二):此方十方较量:(分二)

1:十日千岁:

经文——于此修善十日十夜,胜于他方诸佛国中,为善千岁。

简注——所谓的于此,即是娑婆世界,也亦是五浊恶世等等的意思。所谓的修善,即是修行、修持、积功累德等等的意思。所谓的十日十夜,即是十天的时间,也亦是一个周期,以及也亦是代表究竟圆满等等的意思。所谓的胜于,即是超越、超过、胜过等等的意思。所谓的他方,即是十方尽虚空遍法界,也就是十方法界等等的意思。所谓的诸佛,即是十方三世所有一切诸佛如来。所谓的为善,即是修善修行、修持、积功累德等等的意思。所谓的千岁,即是一千年。

直解——如若是能够真正的在这个娑婆世界的五浊恶世之中,来积功累德精进修行十日十夜,则是能够真正的超过在十方诸佛如来国土之中积功累德精进修持一千年

浅释——此段经文则是讲说,在娑婆世界的五浊恶世之中,修行则是难以成就。因为浊恶的世间障碍重重,易堕难进。真正的突破重重障碍,精进修行不懈怠,则是真正的难能可贵。故此说在此娑婆世界的五浊恶世之中,以菩提心修持六度万行十日十夜,确确实实地是超过在十方诸佛如来国土之中修行一千年。

2:征释所以:

经文——所以者何?他方佛国,福德自然,无造恶之地。

简注——所谓的他方佛国,即是十方诸佛如来国土。所谓的福德,即是福报与功德。

直解——这又是为什么呢?因为十方诸佛如来国土之中,种种的福报与功德等等,悉皆是自然而然的,以及也没有造作恶因恶业的因缘与地方。

浅释——此段经文则是讲说,在娑婆世界五浊恶世之中,以菩提心修行种种善法确确实实地是难能可贵。娑婆世界上的所有一切众生,悉皆是饮苦食毒,整日生活在苦与毒之中。而十方诸佛如来国土之中,则是善多恶少,容易修行,也不容易退转与懈怠等等。特别是十方极乐世界的凡圣同居土,越胜于所有一切诸佛如来国土。虽然是带业往生到西方极乐世界的凡圣同居土之中,但是所契证的果德,则是与诸佛如来无二无别。

自性弥陀,唯心净土。心净则土净,心秽则土秽。西方极乐世界所有一切圣众,悉皆是以清净心求愿往生,悉皆是以清净心持名念佛。也就是说,西方极乐世界则是一个清净心的唯一国土,则是平等心的唯一国土,则是觉悟心的唯一国土。十方法界所有一切众生,悉皆是以清净心来持名念佛,悉皆是以清净心来求愿往生到西方极乐世界。因缘清净,因是清净的,果报自然而然就清净,也自然而然殊胜。

(三):佛哀授法劝行:(分三)

1:此世苦毒:

经文——唯此世间,善少恶多。饮苦食毒,未尝宁息。

简注——所谓的此世间,即是五浊恶世的娑婆世界。所谓的未偿,即是没有、从来没有等等的意思。所谓的宁息,即是安乐、宁安、休息、停止等等的意思。

直解——唯有这个五浊恶世的娑婆世界,修善的人少,造作恶因恶缘的众多,娑婆世界上的所有一切众生在日常生活之中,每天则是生活在种种的痛苦与烦恼惑业之中,悉皆是随着自己的悭贪瞋恚愚痴烦恼惑业,造作种种的罪恶,从来没有真正的安宁休息过,确确实实地是如同饮苦食毒一样,存在在三途六道生死轮回苦厄之中。

浅释——此段经文则是讲说,娑婆世界之中的五浊恶世,确确实实地是修善的少,造作种种恶因恶缘的众多,悉皆是随着自己的悭贪瞋恚愚痴烦恼惑业,造作种种的罪恶,从来没有真正的安宁休息过,确确实实地是如同饮苦食毒一样,存在在三途六道生死轮回苦厄之中。娑婆世界上的所有一切众生在日常生活之中,每天则是生活在种种的痛苦与烦恼惑业之中。

2:诲喻劝行:

经文——吾哀汝等,苦心诲喻,授与经法。悉持思之,悉奉行之。

简注——所谓的吾,则是释迦牟尼佛自己,也亦是释迦牟尼佛自称。所谓的哀,即是怜悯、哀怜、慈悲等等的意思。所谓的汝等,即是大众、大家、所有一切众生等等的意思。所谓的苦心,即是苦口婆心。所谓的诲喻,即是教诫晓谕。所谓的授与,即是给予、授记、传承、传授、教导、教育、教诫等等的意思。所谓的经法,即是教理教法、经教法门、经典方式方法等等的意思。所谓的悉,即是都、全、完全、全部、所有一切等等的意思。所谓的持,即是行持、修持、修行、奉持、守持、严持、把持等等的意思。所谓的思,即是思惟、思考、思想、忆念、忆想等等的意思。所谓的奉行,即是如理如法依教奉行。

直解——我释迦牟尼佛怜悯你们所有一切众生,所以苦口婆心反复劝导你们。也亦是释迦牟尼佛怜悯所有一切众生,所以苦口婆心反复教诫劝导晓谕所有一切众生,并且把离苦利乐的方式方法传授给了所有一切众生。能够真正的听闻得遇到这个一生究竟圆满超越生死苦厄的法门,就应该仔细认真思惟经典之中的所有一切教理教法,然后如理如法地依教奉行,也就是把佛陀的教理教法确确实实地落实到自己的身口意三业之中,也亦是真正的效法佛陀的行谊,也即是真正的作佛。

浅释——此段经文则是讲说,释迦牟尼佛怜悯所有一切众生,并且把一生究竟圆满超越生死苦厄的方式方法传授给所有一切众生,即是教诫所有一切众生如理如法依教奉行,以及也就是劝勉教诫所有一切众生如理如法依教奉行,即是教诫所有一切众生效法佛陀的行谊,过佛陀的清净平等觉悟日子,过佛陀的大自在在安乐生活。

所谓的学佛,即是学习佛陀的榜样,即是学习佛陀的楷模,也亦是在日常生活之中效法佛陀的行谊,从而自己的身口意三业与诸佛如来无二无别,才能够真正的称作为学佛。而我们持名念佛,则是把阿弥陀佛的依正庄严功德转换成就我们自己的依正庄严功德。然而我们能够真正的在日常生活之中,效法阿弥陀佛的行谊,能够真正的把阿弥陀佛四十八大誓愿落实在自己的身口意三业之中,能够真正的依据阿弥陀佛为榜样来生活,能够真正的依照阿弥陀佛的楷模来过日子,即是真正的作阿弥陀佛,也亦是阿弥陀佛的化身,以及也亦是乘愿再来的肉身阿弥陀佛。我们自己能够真正的持名念佛求愿往生西方极乐世界,也能够真正的善巧方便劝导所有一切众生持名念佛求愿往生西方极乐世界,即是真正的乘愿再来的化身阿弥陀佛。

3:转相教化:

经文——尊卑、男女、眷属、朋友,转相教语。自相约检,和顺义理,欢乐慈孝。

简注——所谓的尊卑,即是尊贵与卑贱、富贵与贫穷、尊长与晚辈等等的意思。所谓的眷属,即是六亲眷属、家亲眷属等等的意思。所谓的转相,即是相互彼此辗转。所谓的教语,即是教诫的语言文字、经典的教理教法、修行的方式方法等等的意思。所谓的自相即是自己相互彼此。所谓的约检,即是约束检点、缠缚节制、自我控制、检查反省等等的意思。所谓的和顺,即是符合顺从、适合随顺、六和敬恒顺众生等等的意思。所谓的义理,即是道理、真是、事实真相、理体等等的意思。所谓的欢乐,即是欢喜快乐、皆大欢喜等等的意思。所谓的慈孝,即是慈悲孝顺、无缘大慈同体大悲等等的意思。

直解——无论是尊贵卑贱,还是富贵,以及也无论是男女老少与家亲眷属,还是亲朋好友等等,自己能够真正的听闻得遇到这个求愿往生的念佛法门,不单单是自己要虔诚奉持,如理如法依教奉持,不单单是自己要虔诚持名念佛求愿往生西方极乐世界,而且也要把这个一生究竟圆满成佛的唯一法门,推荐介绍给所有一切大众,即是教令所有一切众生都来持名念佛求愿往生西方极乐世界。也亦是教令所有一切听闻得遇到求愿往生的念佛法门之后,一定要彼此相互辗转弘扬流通这个法门。以及在修行的过程中,也能够真正的约束反省自己的错误见解思惟行为,从而真正的悔过自新,不单单是对待人与事物要做得到态度和睦,以及也要真正的不能够去违背真实的真理,力求做得到皆大欢喜。也亦是能够真正的以慈悲心以孝顺心来对待所有一切众生,真正的做得到无缘大慈同体大悲,即是真正的做得到修菩提道,真正的做得到行菩提道。

浅释——此段经文则是讲说,教令所有一切众生彼此相互辗转救度,彼此相互辗转劝化,不单单是自己要虔诚奉持这个求愿往生的持名念佛法门,而且也要把这个一生究竟圆满成佛的唯一法门,推荐介绍能所有一切众生,也就是教令所有一切众生持名念佛求愿往生西方极乐世界,一生究竟圆满成佛作祖。无论是尊贵卑贱,还是富贵,以及也无论是男女老少与家亲眷属,还是亲朋好友等等,自己能够真正的听闻得遇到这个求愿往生的念佛法门,不单单是自己要虔诚奉持,如理如法依教奉持,不单单是自己要虔诚持名念佛求愿往生西方极乐世界,而且也要把这个一生究竟圆满成佛的唯一法门,推荐介绍给所有一切大众,即是教令所有一切众生都来持名念佛求愿往生西方极乐世界。也亦是教令所有一切听闻得遇到求愿往生的念佛法门之后,一定要彼此相互辗转弘扬流通这个法门。以及在修行的过程中,也能够真正的约束反省自己的错误见解思惟行为,从而真正的悔过自新,不单单是对待人与事物要做得到态度和睦,以及也要真正的不能够去违背真实的真理,力求做得到皆大欢喜。也亦是能够真正的以慈悲心以孝顺心来对待所有一切众生,真正的做得到无缘大慈同体大悲,即是真正的做得到修菩提道,真正的做得到行菩提道。

(四):改过所愿辄得:(分二)

1:如教诲改:

经文——所作如犯,则自悔过。去恶就善,朝闻夕改。

简注——所谓的所作,即是身口意三业的行为,亦是见解思惟行为等等的意思。所谓的犯,即是毁犯、违背等等的意思。所谓的悔过,即是忏悔、悔改、改邪归正、洗心革面、悔过自新等等的意思。所谓的去恶,即是断恶、彻底的断除掉烦恼惑业等等的意思。所谓的就善,即是修善、积善、积累善根福德因缘功德等等的意思。所谓的朝闻,即是听闻、得遇、见到、现在得知等等的意思。所谓的夕改,即是立刻改正、当下改正等等的意思。

直解——如若是身口意三业毁犯了种种的过失,一定要深刻虔诚忏悔,彻底的断除掉种种的恶业,积累善根福德因缘功德,时时刻刻反省自己的身口意三业造作行为,如若是发现了自己的过失,就应该当下改正过来。

浅释——此段经文则是讲说,释迦牟尼佛教诫所有一切众生,在修行的过程中,要时时刻刻反省自己的身口意三业行为,要时时刻刻改正自己错误的身口意三业行为,要时时刻刻虔诚忏悔自己身口意三业的种种错误行为,也就是时时刻刻断恶修善,时时刻刻彻底断除掉妄想分别执着烦恼惑业,时时刻刻积累善根福德因缘功德,才能够真正的一生究竟圆满成佛自己的无上菩提道业。

所谓的修行,即是改正错误,即是改正错误的见解思惟行为,也就是改正错误的身口意三业。能够真正的改正自己的错误,即是称作为修行。知过能改,善莫大焉。所以说,最大第一的善,即是能够真正的改正自己的错误。也就是说,佛法即是改正错误的方式方法,佛教即是改正错误的教育。能够真正的知道自己的错误,即是开悟,也称作为自觉。能够真正的把自己的错误改正过来,即是所谓的证果,也称作为修证,以及即是修行,也称作为功夫等等。修行就是改正错误,改正错误就是修行。凡夫众生不能够真正的体察到自己的错误,这就是所谓的迷惑颠倒,也简称为迷。所以说,我们修行就是时时刻刻反省自己的身口意三业的种种行为,时时刻刻改正自己身口意三业错误的行为。能够真正的时时刻刻反省自己的错误,能够真正的时时刻刻改正自己的错误,即是真正的精进修行。

2:洒心易行:

经文——奉持经戒,如贫得宝。改往修来,洒心易行。自然感降,所愿辄得。

简注——所谓的奉持,即是修持、行持、修行、如理如法依教奉行等等的意思。所谓的经戒,即是经典之中的所有一切教诫,也亦是所有的一切教理教法等等的意思。所谓的贫,即是贫苦、贫穷、苦厄、苦难、灾难等等的意思。所谓的宝,即是珍宝、财富、富贵、解脱、超越等等的意思。所谓的改,即是彻底的改正、真正的修证、改正、改变等等的意思。所谓的往,即是以往、先前、以前、过去、往昔等等的意思。所谓的修,即是修行、修正、修证、修改等等的意思。所谓的来,即是未来、将来、以后等等的意思。所谓的洒,即是洗涤、清洗、彻底的断除掉、降伏等等的意思。所谓的洒心,即是洗涤心垢、彻底的断除掉妄想分别执着烦恼惑业等等的意思。所谓的易行,即是转恶向善、去邪归正、断恶修善等等的意思。所谓的感降,即是感应道交,以及也亦是真正的获得到诸佛菩萨的摄受加持等等的意思。所谓的所愿,即是所有的一切愿望。所谓的辄得,即是悉皆获得到。

直解——虔诚奉持经典之中的所有一切教诲,也亦是能够真正的如理如法依教奉行,就如同一个贫穷的人获得到珍宝财富一样珍惜,从此脱离种种的苦厄,真正的获得到真实的自在安乐,这是运用珍宝来比喻经戒的最尊至极殊胜微妙。如若是能够真正的彻底痛改前非,如若是能够真正的彻底的改正自己的身口意三业错误的种种行为,即是能够真正的断恶修善,积累善根福德因缘功德,以及也能够真正的彻底断除掉内在的妄想分别执着烦恼惑业,真正的洗涤内心的污染垢尘,从而真正的改正自己身口意三业的错误见解思惟行为,因此才能够真正的自然而然与诸佛菩萨感应道交,也才能够真正的获得到诸佛菩萨的摄受加持,也才能够真正的究竟圆满自己所求的所有一切愿望等等,即是真正的所谓的有求必应。

浅释——此段经文则是讲说,教令所有一切众生从内心之中彻底放下妄想分别执着烦恼惑业,教令修行要从心地上来下手用功,修行即是修持心地上的真实功夫。真正的洗心革面,真正的彻底改正自己的错误行为,才能够真正的获得到诸佛菩萨的摄受加持,才能够真正的与诸佛菩萨感应道交。

修行即是修正自己的身口意三业行为,修行就是改正错误,修行就是洗心革面,修行就是修持心地上的真实功夫。真正的从心地上来下手用功夫,真正的彻底从心地上来改正自己的错误,才能够真正的是是心作佛,才真正的是都摄六根净念相继。然而能够真正的持名念佛求愿往生西方极乐世界,即是真正的是心作佛,也真正的是都摄六根净念相继。所以说,持名念佛即是都摄六根,求愿往生即是真正的净念相继。

(五):佛化殊胜善利:

经文——佛所行处,国邑丘聚,靡不蒙化。天下和顺,日月清明。风雨以时,灾厉不起。国丰民安,兵戈无用。崇德兴仁,务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱,各得其所。

简注——所谓的佛所行处,即是佛陀教育推行的地方、佛法流传的处所等等的意思。所谓的国,即是国家。所谓的邑,即是都市。所谓的丘聚,即是村庄。所谓的靡,即是无、都、全、所有等等的意思。所谓的蒙化,即是教化、教令、救度、教导、接受感化等等的意思。所谓的和顺,即是和平相处、和睦相处等等的意思。所谓的风雨以时,即是风调雨顺。所谓的灾厉,即是灾难疾厉,也亦是自然灾害等等的意思。所谓的兵戈,即是战争。所谓的无用,即是没有、不存在等等的意思。所谓的崇德,即是崇尚道德。所谓的兴仁,即是兴施仁政。所谓的务,即是日常生活、劳务工作生活、务必、一定等等的意思。所谓的修,即是修行、修持、造作等等的意思。所谓的礼让,即是礼貌谦让。所谓的盗贼,即是强盗劫匪。所谓的怨枉,即是坑害冤枉。所谓的凌,即是欺凌、欺负、欺骗等等的意思。所谓的各得其所,即是各自安居乐业。

直解——释迦牟尼佛说,佛陀教法所在之处,佛陀教育的区域,大的一个国家,小的一个都市,以及乡镇村落等等,悉皆是个个接受佛法的教化,能够真正的断恶修善,整个国家社会就能够真正的和睦相处,从而真正的实现人间净土。日月天体一切运行正常,风调雨顺,天时、地利、人和没有种种的自然灾害,真正的国富民强,国泰民安,天下太平,自然而然也就没有人为的战争灾害等等。整个国家社会,人人都能够真正的崇尚道德,能够真正的以广施仁慈来处事待人,和睦相处,以及在日常生活之中井然有序,都能够真正的礼貌谦让相处在一起,而且所有一切大众,也能够真正的奉公守法,自然就没有抢劫偷盗等等的事情发生,从而人人都能够真正的虔诚待人,没有彼此相互的坑害冤枉,以及也没有仗势欺人等等的现象等等,从而真正的获得到了人人安居乐业。

浅释——此段经文则是讲说,佛陀教化的真实利益,也亦是佛法救度教化的的真实利益,以及也就是佛陀教育的成果,而且也就是佛教经典所流通到的地方,悉皆是能够真正的获得到国泰民安风调雨顺等等的利益。

佛法即是讲说人生宇宙的真实相,人生就是自己,宇宙即是自己生活的环境。所以说,佛法就是讲说自己与自己的生活环境真实相。然而佛法教学的根本原理,即是断恶修善,也亦是诸恶莫作众善奉行,以及也就是所谓的净业三福与六度万行。如若是归纳起来,也亦是可以概括为五大类别,即是戒定慧三学、六度万行、六和敬、净业三福、十大愿王这五大类别。而且也亦是可以概括为四弘誓愿,即是可以概括为:“众生无边誓愿度,烦恼无尽誓愿断,法门无量誓愿学,佛道无上誓愿成。”甚至也亦是可以概括为生活过日子的方式方法。也就是说,佛法即是生活过日子的方式方法,佛教即是生活过日子的教育。依报随着正报转,依报即是我们自己的生活环境,正报即是我们自己。能够真正的改变我们自己的正报,能够真正的修正我们自己错误的身口意三业,能够真正的效法佛菩萨的行谊,即是真正的转变我们自己的依报与正报,即是真正的庄严我们自己的依报与正报。

(六):佛教拔苦获安:

经文——我哀汝等,甚于父母念子。我于此世作佛,以善攻恶,拔生死之苦。令获五德,升无为之安。

简注——所谓的我,则是释迦牟尼佛自称。所谓的哀,即是怜悯。所谓的汝等,即是所有一切九法界众生。所谓的甚于,即是等于、同等、同样、相同、相等等等的意思。所谓的念,即是思念、忆念、想念等等的意思。所谓的此世,即是娑婆世界。所谓的作佛,即是成佛。所谓的以,即是运用、用于、作用等等的意思。所谓的善,即是种种的善法,善根福德因缘功德等等的意思。所谓的攻,即是对治、降伏、断除掉等等的意思。所谓的恶,即是恶法,五逆十恶等等的意思,也亦是妄想分别执着烦恼惑业等等。所谓的拔,即是拔除、超越、超脱、超过、脱离、救度、教化等等的意思。所谓的生死之苦,即是生死轮回苦厄。所谓的令获,即是教令获得到、教导契证、劝诫得到等等的意思。所谓的五德,即是五善、五戒等等的意思。所谓的升,即是上升、晋升、提升等等的意思。所谓的无为之安,即是带业往生不退成佛,也亦是大自在大安乐等等的意思。

直解——我释迦牟尼佛怜悯关怀娑婆世界上的所有一切众生的种种苦厄,这种慈爱的关怀怜悯已经是超过了世间父母对于子女的爱心,故此我释迦牟尼佛就在此娑婆世界上示现八相成佛,从而传授给你们种种修持善根福德因缘功德的方式方法,教令所有一切众生断恶修善,以及教令所有一切众生善巧方便对治自己的烦恼惑业,真正的彻底断除掉自己的妄想分别执着烦恼惑业,永远脱离生死轮回苦厄,并且教导娑婆世界所有一切众生以菩提心,奉持五戒修行五善,真正的获得到五德,以及不断地来身上提升自己的善根福德因缘功德,最终才能够真正的究竟圆满成就自己的无上正等正觉的菩提果德圣位。

浅释——此段经文则是讲说,佛陀怜悯众生,如同父母忆念自己的子女一样,所以佛陀教令所有一切众生修善积德,断恶修善,从而彻底的断除掉了三途六道生死轮回苦厄果报,真正的一生究竟圆满超脱三界苦厄等等。也就是说,修行必须要从善护自己的身口意三业开始下手用功夫。也就是说,修行即是修正身口意三业,修行即是改正身口意三业的错误行为。

修行就是修正自己的种种行为,也亦是修正自己的见解思惟行为,修行必须要从善护自己的身口意三业开始下手用功夫。也就是说,修行即是修正身口意三业,修行即是改正身口意三业的错误行为。即是所谓的:“善护身业,不失律仪。善护口业,不讥他过。善护意业,清净无染。”能够真正的严持戒律,修持种种的善根福德因缘功德,从而真正的彻底断除掉妄想分别执着烦恼惑业,真正的把佛陀教理教法落实在自己的言谈举止行住坐卧之上,也就是真正的把佛陀的教理教法落实在日常生活之中,以及也就是真正的于念念起心动念效法佛陀的行谊,才能够真正的称作为作佛事。所谓的作佛事,即是作佛陀的事业,即是作佛陀的事情,也亦是效法佛陀的行谊等等。

(七):末世劝转相教:

经文——吾般泥洹,经道渐灭,人民谄伪,复为众恶。五烧五痛,久后转剧。汝等转相教诫,如佛经法,无得犯也。

简注——所谓的吾,即是释迦牟尼佛自称。所谓的般泥洹,则是梵语音译,汉译为圆寂,也亦是功德智慧究竟圆满,以及也就是清净寂灾等等的意思。所谓的经道,即是经教、经典、佛教、佛法等等的意思。所谓的渐灾,即是逐渐灭亡、渐渐消失等等的意思。所谓的人民,即是所有一切众生。所谓的谄伪,即是虚伪、不老实、不实在、欺诈等等的意思。所谓的复为,即是重复造作、反复造作等等的意思。所谓的众恶,即是所有一切罪恶,也亦是五逆十恶等等的意思。所谓的五烧,即是现世的花报,也亦是现世现报等等的意思。所谓的五痛,即是将来后世的果报,也称作为后报等等的意思。所谓的转剧,即是辗转增加强烈。所谓的汝等,即是九法界所有一切众生。所谓的转相,即是彼此相互辗转。所谓的教诫,即是教令劝导、教诲劝告等等的意思。所谓的经法,即是经典之中的所有一切教理教法。所谓的无是犯,即是决对不能够违背、一定不要去违犯等等的意思。

直解——我释迦牟尼佛在此娑婆世界上入大涅槃之后,我释迦牟尼佛四十九年所讲说的所有一切经典教理教法,逐渐地就会被人曲解毁破,以及也会逐渐地会在娑婆世界上渐渐消失,到了那个时期的人民思想见解行为等等,都会变得谄曲虚伪不真实,也亦是内在的无明烦恼习气,再加上外在种种恶缘的影响,从而就会造作种种的五逆十恶罪业,不单单是国家社会不安定,以及人民的生活也会受到困苦不堪,从而愈演愈强烈。不单单是现世要承受种种的现世现报的花报,而且将来后世也要去承受种种的苦厄等等。有缘能够真正的听闻得遇到佛法,能够真正的听闻得遇到净土宗求愿往生的念佛法门,通达明了离苦得乐的方式方法,一定要彼此相互辗转流通,彼此相互劝导勉励,如理如法依照佛教经典之中所讲说的方式方法来修行,即是真正的能够依教奉行,如理如法来修持种种的教理教法,决对不能够去违背违犯教理教法的真实理体,从而真正的一生究竟圆满成佛自己的无上正等正觉菩提道果。

浅释——此段经文则是讲说,释迦牟尼佛教导所有一切众生,不单单是自己虔诚奉持佛陀的教理教法,而且也要发大菩提心把一生究竟圆满成佛的方式方法,辗转推荐介绍能所有一切众生,即是真正的自利利他,自度度他,也亦是能够真正的依照四弘誓愿来修行等等。

三:结归当机受诲:

经文——弥勒菩萨合掌白言:世人恶苦,如是如是。佛皆慈哀,悉度脱之。受佛重诲,不敢违失。

简注——所谓的世人,即是娑婆世界上的人民。所谓的恶苦,即是五逆十恶所感召的种种五痛五烧苦厄。所谓的慈哀,即是慈悲怜悯。所谓的度脱,即是救度脱离。所谓的受佛,即是接受、承受、获得到等等的意思。所谓的重诲,即是重重教诲、反复教诫等等的意思。所谓的违失,即是违背亡失、违反忘怀等等的意思。

直解——此时弥勒菩萨合掌向释迦牟尼佛说,娑婆世界这个世间人民迷惑颠倒,从而造作了种种的五逆十恶罪业,故此感召种种的五痛五烧的现世现报与将来的后世的果报等等。所有一切的种种果报,确确实实地是如同释迦牟尼佛所讲说的一样。释迦牟尼佛以大慈大悲怜悯娑婆世界上所有一切众生,希望所有一切众生都 能够真正的在这一生之中,永远脱离三途六道生死轮回苦厄,希望个个持名念佛求愿往生西方极乐世界,一生究竟圆满成佛。我弥勒在此地也代表娑婆世界上所有一切人民,表示完全接受释迦牟尼佛的反复重重的教诲,以及永远也不会忘记违背释迦牟尼佛 重重教诲,不敢忘失释迦牟尼佛苦口婆心的种种教诲等等,一定精进持名念佛求愿往生西方极乐世界,一生究竟圆满成佛来上报四重恩下济三途苦。

浅释——此段经文则是讲说,弥勒菩萨代表所有一切净业行人,也就是代表所有一切虔诚奉持佛法的一切信众,向释迦牟尼佛保证如理如法虔诚奉持佛教,一定不服释迦牟尼佛谆谆教导的恩德,一生究竟圆满成就自己的佛果圣位,从而来上报四重恩德下济三途苦厄等等。

 

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