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《大经简注直解浅释》——第六部分:正宗分之二:果德圆满——重重诲勉第三十六

[ 2017年05月11日 ]

    《大经简注直解浅释》——第六部分:正宗分之二:果德圆满——重重诲勉第三十六

重重诲勉第三十六

简注——所谓的重重,即是反复、从新、来回、一次又一次、再次等等的意思。所谓的诲,即是教诲、教导、教诫、劝导、救度、教化等等的意思。所谓的勉,即是勉励、警觉、劝勉、劝告、劝导等等的意思。

直解——一次又一次反复教诫劝勉

浅释——此段经文则是讲说,释迦牟尼佛讲说种种的业因果报,再一次重复讲说造作恶因所感召的种种苦厄果报,也亦是苦口婆心教诫一切众生善护自己的身口意三业,从而端正身心,积功累德,远离五恶五痛五烧。即是教令所有一切众生断恶修善,奉持净业三福广修六度万行,以及持名念佛求愿放生西方极乐世界,一生究竟圆满超脱三途六道生死轮回苦厄等等。

第一节:重重诲勉:(分三)

一:约折伏以诲勉:(分二)

(一):诫恶:(分四

1:约相生以重诲:(分二)

1):诫辗转莫犯:

经文——佛告弥勒:吾语汝等。如是五恶、五痛、五烧,辗转相生。敢有犯此,当历恶趣。

简注——所谓的佛,即是释迦牟尼佛。所谓的吾,即是释迦牟尼佛自称。所谓的语,即是语言、讲说、宣演等等的意思。所谓的汝等,即是你们,也亦是指所有一切众生。所谓的五恶,即是杀生、偷盗、邪淫、妄语、饮酒这五大罪恶。所谓的五痛,即是五恶感召的现世花报。所谓的五烧,即是五恶所感召的将来后世的三途果报。所谓的辗转,即是彼此相互转变、彼此相互转化等等的意思。所谓的相生,即是彼此相互重复资生增长,也亦是彼此相互轮回等等的意思。所谓的犯此,即是造作这样的五种罪恶。所谓的当历,即是必定堕入、应当经历、必定承受等等的意思。所谓的恶趣,即是三途恶道。

直解——释迦牟尼佛告诉弥勒菩萨,以及法会之中的所有一切大众说:前面所讲说的造作杀生、偷盗、邪淫、妄语、饮酒这五大罪恶所感召现世花报与将来后世堕入三途恶道的种种苦厄果报,这悉皆是因果循环,也亦是因果报应辗转相生,即是因生果,而后果又生因,因因果果循环辗转相生,故此没有超脱的期限,以及预演愈烈,痛苦万端。如若是造作了杀生、偷盗、邪淫、妄语、饮酒这五大罪恶,不单单是现世要感召种种的花报,而且将来必定要堕入三途恶道之中去承受种种的苦厄果报,于无量阿僧祇劫的时期,也难以脱离三途恶道的果报。

浅释——此段经文则是讲说,因果循环,辗转相生。如若是造作了杀生、偷盗、邪淫、妄语、饮酒这五大罪恶所感召现世花报与将来后世堕入三途恶道的种种苦厄果报,这悉皆是因果循环,也亦是因果报应辗转相生,即是因生果,而后果又生因,因因果果循环辗转相生,故此没有超脱的期限,以及预演愈烈,痛苦万端。如若是造作了杀生、偷盗、邪淫、妄语、饮酒这五大罪恶,不单单是现世要感召种种的花报,而且将来必定要堕入三途恶道之中去承受种种的苦厄果报,于无量阿僧祇劫的时期,也难以脱离三途恶道的果报。

在佛教之中常常讲说五逆十恶,但是也亦是可以归类为十恶,以及也可以概括为五恶,而且也可以概括为悭贪、瞋恚、愚痴这三毒惑业,也简称为贪、瞋、痴,也亦是简称为一个贪等等。凡夫众生由于迷惑颠倒,不能够真正的通达明了万有一切万法的真实相,也亦是不能够真正的通达明了人生宇宙真实相,故此造作了种种的惑业,也亦是造作了种种的五逆十恶罪恶,因此感召三途六道生死轮回苦厄的种种果报。造作了种种的业因,不单单是要感召现世种种花报,而且还要感召将来后世的种种果报,也就是说,此生造作了种种的罪恶,不单单是要感召现世的种种的花报,而且也要感召将来后世的种种果报从而得知,现世能够真正的修善积德,能够真正的积累善根福德因缘功德,不单单是现世能够真正的获得到种种的福德果报,而且将来后世也能够真正的获得到真实的福德果报等等。如是因如是果,因缘果报,如影随形,丝毫不爽。一饮一啄,莫非前定。

《观经》之中说:“是心作佛,是心是佛。”口中称作南无阿弥陀佛六字洪名圣号,心中忆念阿弥陀佛,自身效法阿弥陀佛的行谊,即是真正的“是心作佛,是心是佛。”以及也亦是《大势至菩萨念佛圆通章》之中所说的:“都摄六根,净念相继。”虽然口中能够真正的相继称念南无阿弥陀佛六字洪名圣号,但是内心之中不能够真正的忆念阿弥陀佛,以及自身也不能够真正的效法阿弥陀佛的行谊,即是所谓的身口意三业不相应。口中称念南无阿弥陀佛六字洪名圣号,内心之中还是在打妄想,内心之中还是不能够真正的彻底放下,内心之中还是求取名闻利养五欲六尘等等,这就是所谓的心口不相应,也就是古德先贤常常讲说的“喊破喉咙也枉然”。所以说,持名念佛首先也要明理,也要真正的通达明了教理教法,然后依教如理如法来修行,才能够真正的自在无碍究竟圆满成佛自己的道业。也就是说,真正的的念佛人,真正的会念佛的人,则是把阿弥陀佛的本愿功德,也亦是把阿弥陀佛的依正庄严功德,转换成为自己的本愿功德,转换成为自己的依正庄严功德。只要能够真正的口中称作南无阿弥陀佛六字洪名圣号,内心之中能够真正的忆念阿弥陀佛,自身能够真正的效法阿弥陀佛的行谊,即是自身的身口意三业与阿弥陀佛本愿相应。也亦是真正的把阿弥陀佛的教诫落实在自己的日常生活之中,以及也就是真正的念念起心动念作佛。

2):明二报示惩:(分二)

A:现世华报

经文——或其今世,先被病殃,死生不得,示众见之。

简注——所谓的被,即是披,也亦是遭受到、承受到、感召到等等的意思。所谓的先被,即是现世当下遭受承担。所谓的病殃,即是病苦灾殃。所谓的不得,即是不能、不能够、失去等等的意思。所谓的示,即是示现、显现、变现、呈现等等的意思。所谓的众,即是大众、别人、大家等等的意思。

直解——由于现世今生造作了种种的五逆十恶罪业,首先就会遭受承担五逆十恶所感召的种种现世花报,也就是现世现报承受种种的病苦灾殃,病苦的灾殃致使求生不得求死不能,示现现世现报种种现象。

浅释——此段经文则是讲说,现世花报,也亦是讲说现世现报。造作了种种的五逆十恶罪业,首先感召现世现报的种种病苦灾殃,致使求生不能求死不能,从而示现现世现报。以及也亦是警觉所有一切众生,看到了现世现报的真实因缘果报,知道造作种种五逆十恶果报的真实果报,警醒所有一切众生不再造作五逆十恶种种的重罪等等。

B:后世果报:

经文——或于寿终,入三恶道。愁痛酷毒,自相燋然。

简注——所谓的寿终,即是死后。所谓的入,即是堕入、投生、投入、落入等等的意思。所谓的三恶道,即是地狱、饿鬼、畜生这三途恶道。所谓的愁苦,即是忧悲苦恼、忧愁痛苦等等的意思。所谓的酷毒,残酷狠毒。所谓的自相,即是自己与自己,也亦是受自己业力的牵引所感召的种种果报。所谓的燋然,即是炽盛之火的燃烧。所谓的自相燋然,即是受到自己业力的感召,也亦是内心的贪瞋痴三毒所感召的地狱、饿鬼、畜生这三途恶道的种种果报。

直解——造作了五逆十恶罪业,而现世已经承受了种种的现世花报,但是命终之后,也就是死了之后,还是要堕入地狱、饿鬼、畜生这三途恶道之中,去承受种种的忧悲苦恼,即是受到自己的业力的牵引堕入三途恶道之中,去承受自相燋然的恶报。

浅释——此段经文则是讲说,造作了五逆十恶罪业,不单单是现世要承受种种的现世的花报,而且命终之后,也悉皆是堕入地狱、饿鬼、畜生这三途恶道之中去承受种种的忧悲苦恼,这悉皆是自己造作五逆十恶所感召的果报,也悉皆是自相燋然的恶报等等。

2:约果报以重诲:

经文——共其怨家,更相杀伤。从小微起,成大困剧。

简注——所谓的怨家,即是怨亲债主。所谓的更相,即是彼此相互。所谓的杀伤,即是讨债还债、残害杀伤等等的意思。所谓的小微,即是微小。所谓的起,即是造作、生起、业因等等的意思。所谓的成,即是处成、酿成、造成、感召等等的意思。所谓的大困剧,即是没有办法摆脱的种种剧烈困苦。

直解——在三途六道之中,往昔宿世的冤亲债主,由于业因牵引,就会在三途六道之中聚会,彼此互相讨债还债报恩报怨,以及彼此相互残害杀伤,这悉皆是由于往昔宿世微不足道的种种业因,即是由于悭贪、瞋恚、愚痴这三毒惑业所感召的没有办法摆脱的种种剧烈困苦的果报。

浅释——此段经文则是讲说,往昔宿世造作了种种微不足道的悭贪、瞋恚、愚痴种种的三毒惑业,故此所感召的三途六道,以及在三途六道之中,冤亲债主彼此相互讨债还债报恩报怨,而且彼此相互残害杀伤等等,这悉皆是由于微不足道的念念起心动念的悭贪、瞋恚、愚痴这三毒惑业所感召的果报。

菩萨畏因,众生畏果。善恶业因果报,往往悉皆是因小果大。善恶罪业果报,如影随形。在三途六道之中,曾经与自己有过因缘的众生,也就是与自己曾经有过讨债还报恩报怨的,就会相聚在一起,彼此相互进行讨债还债报恩报怨,这悉皆是自己悭贪、瞋恚、愚痴这三毒惑业所感召的果报,也亦是往昔宿世自己微不足道的念念起心动念所感召的果报,虽然是微不足道的念念起心动念的悭贪、瞋恚、愚痴,但是由于彼此相互讨债还债报恩报怨,以及彼此相互危害杀伤越来越大,从而造作了更加深重的悭贪、瞋恚、愚痴这三毒惑业,所以彼此相互在三途六道之中,承受业力的牵引,没有办法脱离三途六道的种种苦厄。

3:约相因以重诲:

经文——皆由贪著财色,不肯施惠。各欲自快,无复曲直。痴欲所迫,厚己争利。富贵荣华,当时快意。不能忍辱,不务修善。威势无几,随以磨灭。

简注——所谓的贪著,即是悭贪、求取、执着等等的意思。所谓的财色,即是名闻利养五欲六尘。所谓的施惠,即是布施、供养、给予、施舍、救济等等的意思。所谓的各欲,即是各自的欲望、自利自得等等的意思。所谓的自快,即是自己快乐。所谓的曲直,即是有理与无理、合理与不合理、是与非、符合与不符合等等的意思。所谓的痴,即是愚痴、不明理、迷惑颠倒等等的意思。所谓的欲,即是欲望、欲念、悭贪等等的意思。所谓的所迫,即是所逼迫、迫使等等的意思。所谓的厚己,即是利乐自己、利益自己等等的意思。所谓的争利,即是求取利乐、拼命争夺、求取名闻利养五欲六尘等等的意思。所谓的当时,即是一时、刹那时等等的意思。所谓的务,即是造作、作、累积等等的意思。所谓的修善,即是积累善根福德因缘功德。所谓的威势,即是威德势力。所谓的无几,即是没有。所谓的随以,即是随后、随着、跟着等等的意思。所谓的磨灭,即是消灭、失去、失掉等等的意思。

直解——由于悭贪执着,也亦是由于贪求名闻利养五欲六尘的种种享受,不能够真正的发菩提心来布施,也亦是只是为了求取自己的享受快乐,即是求取自己的贪图享乐,不去理会是非的真假,不去是否符合与不符合道理,这悉皆是由于自己愚痴没有真实的智慧,也亦是自己无明愚痴,以及也就是自己悭贪、瞋恚、愚痴这三毒惑业所逼迫,从而所造作了种种三途六道生死轮回苦厄的果报,这也亦是常常希望自己占尽便宜,从而去拼命争夺名闻利养五欲六尘的种种享受,然而所获得到的荣华富贵,也只是一时的享受,也只是一时的快乐罢了。凡夫众生悉皆是为了自己眼前的种种小利,不能够真正的修持忍辱,不能够真正的积累善根福德因缘功德。虽然在往昔过去积累了种种的善根福德因缘功德,从而获得到了现今的种种眼前富贵威德势力等等,如若是不能够真正的积累善根福德因缘,如若是不能够真正的积累善根福德因缘功德,自己往昔过去的福德就会随着种种的恶业而消失磨灭。

浅释——此段经文则是讲说,悭贪吝啬,不知道广行布施,以及也不能够真正的积累善根福德因缘功德,由于是前世往昔具有种种的福德,而在今生也能够真正的享受种种的富贵荣华,与权威等等的享受,但是福报享受尽了之后,随之而来的则是苦厄的果报。

富贵荣华悉皆是积累善根福德因缘功德所感召的真实果报,如若是不能够真正的珍惜富贵荣华,如若是不能够真正的广修种种的布施,利乐所有一切众生,如若是悭贪吝啬财物不能够真正的施舍于别人,而是愚痴的执着自己享受富贵荣华,不单单是富贵荣华地享受尽,而且也会造作种种悭贪、瞋恚、愚痴的种种业因,也亦是造作地狱、饿鬼、畜生这三途恶业因。所以说,在日常生活之中,自己一定要尽力去帮助别人,去帮助一切苦厄的众生。也就是发菩提心去利乐所有一切众生,从而不单单能够真正的广结善缘,以及也能够真正的广修六度万行,并且奉持净业三福,究竟圆满自己的菩提果德。

4:约因果而示偈:

经文——天道施张,自然纠举,茕茕忪忪,当入其中。古今有是,痛哉可伤!

简注——所谓的天道,即是自然而然、自然之理体等等的。所谓的施张,即是运行、运转、转变等等的意思。所谓的纠举,即是纠正检举、效法改正等等的意思。所谓的茕茕,即是孤独无依无靠。所谓的忪忪,即是惊慌失措。所谓的当入,即是应当堕入、必定堕入等等的意思。所谓的其中,即是指三途恶道。所谓的有是,即是如此、这样等等的意思。所谓的痛哉可伤,即是悲痛可伤。

直解——业因果报悉皆是自然而然的,因果循环定律悉皆是一种自然现象,造作了种种的业因,必定要承受种种业因所感召的果报,因果循环果报并不是别人来主宰的,也并不是上帝恩赐的,悉皆是自己造作了种种业因报感召的真实果报。如若是自己造作了深重的种种恶业,如若是自己造作了五逆十恶种种的罪恶,转眼之间就会承受到种种的现世花报,业报现前时就显得惊慌失措,无依无靠,以及命终之后也要堕入三途恶道之中去承受种种的苦厄果报等等。业因果报循环报应定律,从古到今都是这样的,诸佛菩萨也没有办法来改正因果循环定律。虽然诸佛菩萨看到了所有一切众生承受三途六道生死轮回苦厄的种种果报,非常的悲伤,但是也无可奈何。业因果报悉皆是自己造作了种种生相应的业因,故此所感召的种种真实的果报,悉皆是自作自受,诸佛菩萨虽然怜悯所有一切众生,诸佛菩萨虽然大慈大悲,但是也没有办法来代表所有一切众生来承受果报。

浅释——此段经文则是讲说,业因果报,真实不虚。种种的业因果报,悉皆是自己造作自己来承受,悉皆是自作自受,诸佛菩萨也不能够真正的代替所有一切众生来承受种种的业因果报。

业因果报悉皆是自然而然的,因果循环定律悉皆是一种自然现象,造作了种种的业因,必定要承受种种业因所感召的果报,因果循环果报并不是别人来主宰的,也并不是上帝恩赐的,悉皆是自己造作了种种业因报感召的真实果报。如若是自己造作了深重的种种恶业,如若是自己造作了五逆十恶种种的罪恶,转眼之间就会承受到种种的现世花报,业报现前时就显得惊慌失措,无依无靠,以及命终之后也要堕入三途恶道之中去承受种种的苦厄果报等等。业因果报循环报应定律,从古到今都是这样的,诸佛菩萨也没有办法来改正因果循环定律。虽然诸佛菩萨看到了所有一切众生承受三途六道生死轮回苦厄的种种果报,非常的悲伤,但是也无可奈何。业因果报悉皆是自己造作了种种生相应的业因,故此所感召的种种真实的果报,悉皆是自作自受,诸佛菩萨虽然怜悯所有一切众生,诸佛菩萨虽然大慈大悲,但是也没有办法来代表所有一切众生来承受果报。

(二):劝善:(分三)

1:依教奉行免苦:

经文——汝等得佛经语,熟思惟之。各自端守,终身不怠,尊圣敬善,仁慈博爱。当求度世,拔断生死众恶之本。当离三涂忧怖苦痛之道。

简注——所谓的汝等,即是所有一切众生。所谓的得,即是获得到、得到、契证等等的意思。所谓的佛经语,即是佛陀所讲说的经典教理教法,以及也就是佛陀的教导、佛陀的教诲,也亦是究竟圆满成佛的方式方法等等。所谓的熟思惟,即是深入思惟体会。所谓的各自,即是各个、每个等等的意思。所谓的端守,即是端正守持,也亦是恭敬接受佛陀的教诲,以及也亦是真正的依教奉持,而且也就是真正的如理如法修行等等的意思。所谓的终生不怠,即是尽形寿不懈怠,尽形寿精进修行等等的意思。所谓的尊圣,即是尊重圣贤、遵守教诲等等的意思。所谓的敬善,即是敬重善知识。所谓的仁慈,即是大慈大悲、无缘大慈同体大悲等等的意思。所谓的博爱即是普等广泛慈爱所有一切众生。所谓的当求,即是应当求取、誓愿求取等等的意思。所谓的度世,即是救度、超越、脱离、解脱这个娑婆世界,也亦是真正的脱离三途六道生死轮回苦厄等等的意思。所谓的拔断,即是拔出断、超越断除掉等等的意思。所谓的生死众恶,即是五逆十恶的生死罪恶。所谓的之本,即是根本、根源等等的意思。所谓的生死众恶之本,即是悭贪、瞋恚、愚痴这三毒惑业,也亦是五欲六尘闻名利养,以及也就是妄想分别执着烦恼惑业等等的意思。所谓的三涂,即是地狱、饿鬼、畜生这三途恶道。所谓的忧怖,即是忧悲畏惧、忧愁痛苦腹痛发热意思。所谓的忧怖苦痛之道,即是三途恶道,也亦是三途六道,以及也亦是指九法界等等的意思。

直解——释迦牟尼佛继续说,你们已经获得到真正解脱生死苦厄正道的教理教法,也亦是真正的获得到佛陀的教诲,就应该深入思惟体会,以及各自端心正意自己的身口意三业,也亦是应当如理如法依教奉行,尽形寿精进不懈怠修行。也亦是应当尊重圣贤的教诲,敬重善知识的教导,即是所谓的尊师重道,以及普等广泛无缘大慈同体大悲对待所有一切众生,即是真正的以仁慈博爱来对待所有一切众生。而且也要发大菩提心,修持脱离三途六道生死轮回苦厄的方式方法,从而真正的彻底断除掉生死轮回苦厄的根本的悭贪、瞋恚、愚痴这三毒惑业,也唯有真正的彻底断除掉妄想分别执着烦恼惑业,也唯有真正的彻底断除掉悭贪、瞋恚、愚痴三毒,才能够真正的脱离地狱、饿鬼、畜生这三途恶道的苦厄果报,才能够真正的超越三途六道生死轮回苦厄的种种忧怖苦痛有果报,才能够真正的超越九法界,契证一真法界的真实果德等等。

浅释——此段经文则是讲说,也唯有真正的如理如法依教奉行佛陀的教诫,也唯有真正的彻底断除掉悭贪、瞋恚、愚痴这三毒惑业,也唯有真正的降伏妄想分别执着烦恼惑业,才能够真正的超越三途六道生死轮回苦厄,才能够真正的超越九法界,才能够真正的契证一真法界的真实果报等等。所以说,超越九法界,超越三途六道生死轮回苦厄的唯一方式方法,就是如理如法依照佛陀的教诲来修证自己身口意三业的错误见解思惟行为,从而真正的契证无上正等正觉的菩提佛果圣位。

唯有真正的如理如法依教奉行佛陀的教诫,也唯有真正的彻底断除掉悭贪、瞋恚、愚痴这三毒惑业,也唯有真正的降伏妄想分别执着烦恼惑业,才能够真正的超越三途六道生死轮回苦厄,才能够真正的超越九法界,才能够真正的契证一真法界的真实果报等等。所以说,超越九法界,超越三途六道生死轮回苦厄的唯一方式方法,就是如理如法依照佛陀的教诲来修证自己身口意三业的错误见解思惟行为,从而真正的契证无上正等正觉的菩提佛果圣位。

所谓的修行,即是修正错误的种种行为,也亦是修正处事待人接待的种种错误行为,以及也就是修正错误的见解思惟行为,而且也亦是修改自己的习气毛病,从而获得到真实的清净心平等心觉悟心,即是所谓的觉而不迷,正而不邪,净而不染。所以说,修行就是上敬下和尊师重道。所谓的上敬,即是孝养父母奉事师长。所谓的有下和,即是无缘大慈同体大悲。所谓的尊师重道,即是如理如法依教奉行。能够真正的做得到了,即是真正的修行,也亦是真正的效法佛菩萨的行谊,以及也就是真正的把佛陀的教理教法落实在自己的日常生活之中,也确确实实进把佛陀的教理教法落实在自己的身口意三业之上。而在佛教之中,总体概括为四弘誓愿,以及六度与三学等等。但是其根本目的,悉皆是修正自己错误的身口意三业,也亦是改正错误。虽然于佛教之中改正方式方法不相同,修行的方式方法相同,以及也亦是八万四千无量法门宗派,但是其根本目的悉皆是改正身口意三业的错误,悉皆是改正身口意三业的种种错误见解思惟行为,悉皆是降伏妄想分别执着烦恼惑业,悉皆是断除掉见思尘沙无明烦恼惑业,悉皆是彻底降伏我执与法执。

九法界所有一切众生的生死根本,三途六道生死轮回苦厄的根本,悉皆是妄想执着。《华严经》之中说:“一切众生皆有如来智慧德相,但以妄想执着不能证得。”妄想执着,则是凡夫众生的生死根本,则是九法界所有一切众生的生死根本。也就是说,修行就是彻底的断除掉妄想执着,以及佛法即是降伏妄想执着的方式方法。从而得知,凡夫众生的烦恼惑业,也亦是可以概括为妄想执着,以及也可以概括为悭贪、瞋恚、愚痴这三毒惑业,而且也可以概括为悭贪、瞋恚、愚痴、骄慢、疑惑、邪见这六大根本烦恼惑业,并且也可以概括为五种烦恼惑业悭贪等等。修行的方式方法虽然亦有八万四千无量的法门,但是悉皆是可以概括为三学、净业三福、六度、六和、十大愿王这五大类别。然而修行的根本目的,则是获得到真实的清净心平等心觉悟心。

2:约三业端正劝:(分三)

1):身心清洁:

经文——若曹作善,云何第一?当自端心,当自端身。耳目口鼻,皆当自端。身心净洁,与善相应。

简注——所谓的若曹,即是大家、你们等等的意思。所谓的作善,即是修善、积功累德等等的意思。所谓的云何,即是什么、为什么、怎么、为什么说等等的意思。所谓的当自,即是应该自己、应该自己等等的意思。所谓的端心,即是正心、端正身心、保持清净心、保持平等心、保持觉悟心等等的意思。所谓的端身,即是端正身口意三业。所谓的自端,即是自己保持、自己端正等等的意思。所谓的身心,即是身口意三业。所谓的净洁,即清净、洁净等等的意思。所谓的善,即是善根福德因缘功德、利乐所有一切众生等等的意思。

直解——你们大家修持种种的善法,广泛修持种种的善根福德因缘功德等等,什么是首要第一重要的呢?这个第一重要的则是应当保持自己的清净心,无论是身,还是口鼻,以及还是耳目等等,都应当遵守佛陀的教诫,精进奉持,力求端正自己的身口意三业,从而做得到身口意三业清净无染,以及真正的与种种善法相应。

浅释——此段经文则是讲说,修行重要在于端正自己的身口意三业,首要则是在于洁净自己的身口意三业,即是所谓的:“善护身业,不失律仪。善护口业,不讥他过。善护意业,清净无染。”也就是说,修行首要在于端正身口意三业,从而积累善根福德因缘功德,以及彻底的断除掉悭贪、瞋恚、愚痴这三毒惑业等等。从而得知,释迦牟尼佛劝导所有一切众生修善积德,首要应当在自己的身口意三业之处 来下手用功夫。也就是说,端身正念,则是修行的首要下手修持的根本。

我们学佛的目的,即是究竟圆满作佛,也亦是究竟圆满成佛。也就是说,修行就是把佛陀的教理教法如理如法地落实在日常生活之中,而于日常生活之中效法佛陀行谊,也亦是常常所讲说作佛事。所谓的作佛事,即是效法佛陀的行谊,也亦是作佛的事业,以及也就是过佛陀的生活,过佛陀的日子。从而得知,学佛即是学作佛,修行就是过佛陀的日子。以及佛法即是过日子的方式就去,佛教即是过日子的教育。能够真正的在日常生活之中,修正自己的身口意三业,能够真正的改正自己身口意三业的错误的见解思惟行为,即是所谓的:“善护口业,不讥他过。善护身业,不失律仪。善护意业,清净无染。”即是真正的学佛,即是真正的作佛。

2):弃欲止恶:

经文——勿随嗜欲,不犯诸恶。

简注——所谓的勿随,即是不能够随顺、不要随顺、绝对不能够随顺等等的意思。所谓的嗜欲,即是爱好欲望、烦恼习气等等的意思。所谓的诸恶,即是五逆十恶。

直解——绝对不能够去随顺执着自己的烦恼习气,继续去造作种种的五逆十恶罪恶,从而感召三途六道生死轮回苦厄果报,应该遵守奉持五戒十善,彻底断除掉五逆十恶的种种罪恶行为,因此真正的获得到清净心平等心觉悟心。

浅释——此段经文则是讲说,释迦牟尼佛教令所有一切众生,舍弃欲望,彻底的断除掉五逆十恶的种种三途六道生死轮回苦厄的果报。

3):言和行专:

经文——言色当和,身行当专。动作瞻视,安定徐为。

简注——所谓的言色,即是身口意三业。所谓的和,即是和颜悦色、一致、相同等等的意思。所谓的身行,即是身口意三业的种种造作行为,也亦是身口意三业的行为等等的意思。所谓的专,即是专一、一向、一门深入等等的意思。所谓的动作,即是行住坐卧。所谓的瞻视,即是观看、回视、回顾等等的意思。所谓的安定,即是镇定、从容等等的意思。所谓的徐为,即是和缓、安祥等等的意思。

直解——待人接物要和颜悦色,修行要一门深入专精修行,长时薰修,而行住坐卧一举一动也要安祥稳重,从容不迫等等。

浅释——此段经文则是讲说,身口意三业相应,身口意三业相合一致,言行专一,以及也亦是讲说,一向专精一门深入,长时薰修等等的意思。

3:仓卒不谛亡功:

经文——做事仓卒,败悔在后。为之不谛,亡其功夫。

简注——所谓的仓卒,即是急促、草率、仓皇失措等等的意思。所谓的败悔,即是失败后悔。所谓的谛,即是真实、真理、事实真相等等的意思。所谓的亡失,即是丧失、殆尽、前功尽弃等等的意思。所谓的功夫,即是修持的功力、功德、功能等等的意思。

直解——如果作事情仓皇失措,将来必定会失败后悔。如若是在修行的过程中不能够真正的慎重,不能够真正的依教奉持等等,必定会把自己的修行功夫丧失殆尽,最后所获得到的结果,则是前功尽弃,不能够真正的一生究竟圆满成就自己的无上菩提道果等等。

浅释——此段经文则是讲说,修行要按步就班,一向专精一门深入来长时薰修,才能够真正的究竟圆满成就自己的菩提道果。如若是在修行的过程中,仓卒行事,不能够真正的如理如法来奉持教理教法,必定会失败后悔,以及枉费修行的功夫,从而前功尽弃,不单单是不能够真正的一生究竟圆满地成就自己的菩提道果,反而还会造作种种三途六道生死轮回的种种罪恶,来生堕入三途六道等等。

一念瞋心,百万障门开。一点点的瞋心,就会把修行的功夫毁灭,就会把修行的功德林烧毁掉。确确实实地是修道千日,毁道一时。然而端正自己的身口意三业,则是第一大善。以及第一大善即是《在势至菩萨圆通章》之中所说的:“都摄六根,净念相继。”而且也亦是《观经》之中所说的:“是心作佛,是心是佛。”

 

 

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