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《大经简注直解浅释》——第六部分:正宗分之二:果德圆满——浊世恶苦第三十五::(之四)

[ 2017年04月29日 ]

    《大经简注直解浅释》——第六部分:正宗分之二:果德圆满——浊世恶苦第三十五:(之四)

5:酒:(分四)

1):负恩远义:

经文——其五者,世间人民徙倚懈怠。不肯作善,治身修业。父母教诲,违戾反逆。譬如怨家,不如无子。负恩违义,无有报偿。

简注——所谓的徙倚,即是徘徊、犹豫、放逸等等的意思。所谓的懈怠,即是懒惰。所谓的不肯,即是不愿意、不能够等等的意思。所谓的作善,即是修善、积功、累德等等的意思。所谓的治身,即是修身、克制自己、调整自己等等的意思。所谓的修业,即是修行、修正、改正、修改、修善业等等的意思。所谓的教诲,即是教诫、教导、教育、劝导等等的意思。所谓的违戾,即是违背叛逆、背叛、狠毒、忤逆等等的意思。所谓的反逆,即是违反、反叛等等的意思。所谓的冤家,即是冤家对头、讨债报怨的等等的意思。所谓的负恩违义,即是忘恩负义、背信弃义等等的意思。所谓的报偿,即是报答偿还。

直解——第五者,世间人民的凡夫众生,自己没有真正的主见,常常则是犹豫放逸懒惰,自私自利,不能够真正的善护自己的身口意三业,不能够真正的积累善根福德因缘功德,不单单是不能够真正的修善累德,反而则是不务正业,以及不能够真正的听众父母师长的教导,也亦有违背狠暴的态度,来加害于自己的父母师长,父母子女就如同冤家对头一样。所以说不如没有这样忘恩负义,背信弃义,以及不能够真正的知道报答父母师长恩德的恶毒子女的好。

浅释——此段经文则是讲说,世间人民的不孝子女,不单单是不能够真正的修善积福,也不能够真正的善护自己的身口意三业,不单单是不知道报答自己父母师长的恩德,而且还违反背叛自己的父母师长,甚至运用种种狠毒的手段来残害自己的父母师长等等,父母与子女就像冤家对头一样,像这样的背信弃义忘恩负义的子女,不如没有的好。这个第五部分则是讲说,由于饮酒所造作的种种恶业,但是也就是具有悭贪、瞋恚、愚痴这三毒惑业,以及也亦是讲说五戒十善,从而得知,在此段之中,则是教令所有一切众生严持戒律来持名念佛,也亦是教令持戒念佛。所以说,在这一段经文之中,则是讲说持五戒念佛,以及也教令持戒念佛,而且也亦是教令修善念佛等等的意思。也就是说,此段经文,则是讲说五戒十善,则是讲说戒律,则是讲说严持种种戒律来持名念佛,才能够真正的究竟圆满成佛自己的菩提道业等等。

2):情义俱无:

经文——放恣游散,耽酒嗜美,鲁扈抵突。不识人情,无义无礼,不可谏晓。六亲眷属,资用有无,不能忧念。不惟父母之恩。不存师友之义。

简注——所谓的放恣,即是放荡、放纵等等的意思。所谓的游散,即是游乐散慢。所谓的耽酒,即是好酒贪怀。所谓的嗜美,即是喜欢好的、爱食美味等等的意思。所谓的鲁扈,即是愚鲁跋扈、取夺过度、贪则无厌等等的意思。所谓的抵突,即是冲突、态度愚狂等等的意思。所谓的不识,即是不通达明了、不懂得、不明白、不清楚等等的意思。所谓的无义,即是没有仁义、没有道义等等的意思。所谓的无礼,即是没有礼貌、没有礼节等等的意思。所谓的谏晓,即是劝导、教诫、教导、劝化、教化等等的意思。所谓的六亲眷属,即是家亲眷属。所谓的资用,即是日常生活的必须用品。所谓的忧念,即是思念、想念、思索、思考、担忧、担心等等的意思。所谓的不惟,即是不能够真正的维护、不能够真正的保护等等的意思。所谓的恩,即是恩德。所谓的义,即是道义、情义、友谊等等的意思。

直解——世间的种种罪恶的人,世间不能够真正的修善积德的人,常常则是放荡骄纵游乐散慢,好酒贪怀爱食美味,过度求取贪而无厌的种种愚狂态度,由于迷惑颠倒无知,故此造作了种种的恶业,无情无义,没有仁义没有道德,没有真正的慈悲善良的心,故此非常难以劝导教育,全然不顾自己的家亲眷属的所有一切日常生活物品,也不能够真正的孝养自己的父母,即是不能够真正的报答父母的养育恩德,也不能够真正的报答师长的教育恩德,即是没有仁义没有道德的五逆十善之人。

浅释——此段经文则是讲说,世间的凡夫众生,放荡纵欲,懈怠散慢,好酒贪怀,常常则是没有修善积德的善良心,不单单是不能够真正的修善积德,而且反而则是背信弃义忘恩负义,不能够真正的报答父母师长的恩德,即是所谓的无情无义。以及也亦是讲说,由于饮酒所造作的种种罪业。

3):愚痴蒙昧:

经文——意念身口,曾无一善。不信诸佛经法。不信生死善恶。欲害真人,斗乱僧众。愚痴蒙昧,自为智慧。不知生所从来,死所趣向。不仁不顺,希望长生。

简注——所谓的意念身口,即是身口意三业。所谓的生死,即是轮回。所谓的善恶,即是因缘果报。所谓的害,即是伤害、恼乱等等的意思。所谓的真人,即是大修行者,也亦是阿罗汉。所谓的斗乱,即是挑逗、挑拔离间等等的意思。所谓的僧众,即是清净大众、僧人团体等等的意思。所谓的斗乱僧众,即是破和合僧。所谓的蒙昧即是愚蒙暗昧。所谓的不仁,即是不仁义、不道德等等的意思。所谓的不顺,即是不顺和。所谓的长生,即是长生不老。

直解——世间人民,世间的凡夫众生,心念常常生起种种的恶念,嘴吧上常常造作历罪恶的业因,身体也悉皆是常常造作种种的罪恶等等,即是身口意三业悉皆是造作悭贪、瞋恚、愚痴这三毒恶业,从来都是没有真正的作过一件善良的事情,也不能够真正的深信诸佛菩萨的种种教诫,也不能够真正的深信生死轮回,以及也不能够真正的深信善恶业因果报的道理与事实等等。而且常常怀着种种的恶念,阻碍毁坏真正的大修行人行为,以及破坏世间真实贤达人士等等,而且也悉皆是常常运用种种的绮语两舌恶口等等的行为来挑拨离间僧众之间的和合团体,即是所谓的破和合僧。你这样的种种愚昧无知的恶人,反而自己以为比别人具有大智慧。由于不能够真正的深信三世因果,也不能够真正的奉持种种的善法经教,所以不能够真正的知道自己这一生是从那里来的,也不知道自己死后投生到那里。而在此生只知道自私自利,不能够真正的利乐别人,不能够真正的积功累德,还想希望在世间长生不老。

浅释——此段经文则是讲说,世间凡夫众生,愚昧无知,从而造作种种的罪恶。不能够真正的深信三世因果,也不能够真正的奉持种种的善法经教,所以不能够真正的知道自己这一生是从那里来的,也不知道自己死后投生到那里。而在此生只知道自私自利,不能够真正的利乐别人,不能够真正的积功累德,还想希望在世间长生不老。

诸佛如来是九法界的导师,诸大菩萨圣众则是地狱、饿鬼、畜生、人、天、阿修罗、声闻、缘觉这八法界的导师,诸佛菩萨是大圣人,是真实的大觉悟者,也称作为大智慧者。在佛教之中,出家大众则是代表诸佛如来教化所有一切众生。也就是说,出家的大众则是代表诸佛如来教化所有九法界一切众生,即是所谓的代佛弘法利生,代表诸佛如来弘扬佛法教化所有一切众生。也就是说,出家大众则是代佛来传承佛法,有出家人的存在,即是代表佛法存在传承。如若是没有出家人的存在了,也就是没有佛法的存在。从而得知,供养礼拜出家大众,即是真正的供养礼拜诸佛如来。如若是破坏出家人的和合,也亦是所谓的破和合僧重罪,即是阻碍诸佛如来的弘法利生,也亦是阻碍所有一切众生的法身慧命。虽然于所有一切罪恶之中,杀生罪恶最大。虽然于所有一切障碍之中,淫欲罪恶最重。但是最大恶极的罪恶,以及最大恶极的障碍,则是阻碍一切众生的法身慧命,也亦是破坏所有一切众生的法身慧命,则是最大恶极的罪恶,则是最大恶极的阻碍。破坏法身慧命,阻碍法身慧命,即是破坏阻碍所有一切众生觉悟成佛,也就是破坏阻碍所有一切众生的法身慧命。所以说,于所有一切罪恶与阻碍之中,也唯有破坏阻碍法身慧命的罪恶最大恶极,至极深重。所以说,能够真正的教导别人来修行,能够真正的教令所有一切众生积功累德,能够真正的教令所有一切众生持名念佛求愿往生。也亦是说,能够真正的教令所有一切众生究竟圆满觉悟,能够真正的教令所有一切众生究竟圆满一生成佛,才真正的是大善,才真正的是至第一大善。也就是说,于所有一切布施供养之中,也唯有法布施法供养最尊第一。所谓的法布施,所谓的法供养,即是教令所有一切众生究竟圆满成佛,即是真正的究竟圆满成就所有一切众生的法身慧命。故此说,法布施法供养的功德,最尊第一至极殊胜。我们自己能够真正的持名念佛求愿往生西方极乐世界,也能够真正的善巧方便教令所有一切众生持名念佛求愿往生西方极乐世界,以及也能够真正的把自己持名念佛求愿往生的功德利益回向给予所有一切众生,普愿所有一切众生共同带业往生到西方极乐世界,即是真正的救度教化所有一切众生,即是真正的弘法利生,也真正的发菩提心者,也称作为乘愿再来者。

4):障蔽现前:

经文——慈心教诲,而不肯信;苦口与语,无益其人。心中闭塞,意不开解。大命将终,悔惧交至。不豫修善,临时乃悔。悔之于后,将何及乎!

简注——所谓的慈心,即是慈悲心、大慈大悲、无缘大慈同体大悲等等的意思。所谓的教诲,即是教诫、教导、教育等等的意思。所谓的信,即是深信佛法、相信佛陀的教育等等的意思。所谓的苦口与语,即是苦口婆心。所谓的无益,即是没有意义、没有好处等等的意思。所谓的闭塞,即是封闭赌赛。所谓的意,即是心意。所谓的开解,即是通达明了、大彻大悟等等的意思。所谓的大命将终,即是在昨命终时。所谓的悔惧,即是悔恨畏惧。所谓的交至,即是交叉转变到来。所谓的不豫,即是不能够真正的预先、不能够提前等等的意思。所谓的悔,即是忏悔、后悔、改过、悔过等等的意思。所谓的将何及乎,即是事过境迁后悔也来不及了,也亦是后悔莫及等等的意思。

直解——世间愚痴没有智慧之人,也亦是世间愚痴的种种罪恶之人,不能够真正的发菩提心,不能够真正的深信佛陀的种种教诫,苦口婆心对他来讲说因缘果报,也悉皆是没有用处的。这是因为他们没有真正的大慈大悲心,以及内心中之中闭塞,不能够真正的听从善知识的教导,不能够真正的心开意解,也不能够真正的通达明了因缘果报道理与事实等等,这些愚昧无知的世间人民,在自己寿命将要买了的时候,也亦是在临命终的时候,地狱、饿鬼、畜生这三途恶道现前的时候,才知道恐惧后悔,而不能够真正的在平常修善积德,为时已晚,后悔莫及,恐惧后悔已经来不及了。

浅释——此段经文则是讲说,世间人民愚昧无知,在日常生活之中造作了种种的罪恶,到了临缝合的时候,也亦是地狱、饿鬼、畜生这三途恶道现前的时候,才生起了恐惧后悔的心念,确确实实地是后悔以晚。

世间凡夫众生,没有真正的通达明了因缘果报道理与事实,从而在日常生活之中造作了种种的罪恶,而在临终地狱、饿鬼、畜生这三途恶道现前的时候,才恐惧后悔,但是已经来不及了。这就是所谓的凡夫众生畏果不畏因,诸大菩萨圣众则是畏因不畏果。种种的果报悉皆是自己造作了相应的业因,才感召的真实果报。诸大菩萨圣众通达明了这个道理与事实真相,故此能够真正的修因证果。世间的凡夫众生,则是迷惑颠倒,在日常生活之中造作了许许多多的罪恶,等到种种的果报现前时,等到种种的业因现前时,等到自己真正的受到果报的时候,才真正的后悔畏惧,但是此时已经是来不及了,已经晚了。

(三):结成(分三)

1:祸福自当:

经文——天地之间,五道分明。善恶报应,祸福相承,身自当之,无谁代者。

简注——所谓的天地之间,即是三途六道之间,也亦是指三途六道所有一切众生。所谓的五道,即是指三途六道。所谓的分明,即是清清楚楚明明白白。所谓的善恶,即是善因恶因、善业恶业等等的意思。所谓的报应,即是果报、因缘果报等等的意思。所谓的祸福,即是灾难与福德、祸患与幸福等等的意思。所谓的相承,即是相续承载、相续、相随、相倚、夹杂、错综复杂等等的意思。所谓的身自,即是自身、自己等等的意思。所谓的当之,即是承当、承受、担当等等的意思。所谓的代,即是代替、代表、替代等等的意思。

直解——天地之间的三途六道生死轮回苦厄,分得清清楚楚明明白白,在三途六道之中的种种苦乐,各自悉皆是能够真正的见到的,如是业因,如是果报,丝毫不爽,种种的善恶果报,悉皆是自作自受,任何人也没有办法来代表你去承受善恶业因果报。

浅释——此段经文则是讲说,世间人民造作的善恶业因果报,悉皆是自作自受,不单单是自己的家亲眷属不能够真正的代替自己来承受种种的善恶果报,即使是诸佛菩萨也不能够真正的代替你来承受种种的善恶果报。悉皆是自修自得,自己造作自己承受。也就是所谓的祸福自当,幸福与祸患悉皆是自己承当。

三途六道生死轮回苦厄,悉皆是自作自受,悉皆是自己在日常生活之中造作的种种善恶罪业,故此所感召的真实果报。如是因如是果,业因果报丝毫不爽。有施必有得,有感必有应。虽然在日常生活之中造作的种种业因,亦有善业也有恶业,也亦是善恶业因复杂交错。但是业因果报成熟的时候,虽然亦有先乐后苦,也亦有先苦后乐的。但是苦与乐则是相承相倚的,幸福与祸患都是相承相倚的,灾难与福德悉皆是相承相倚的。修善得福,作恶得祸。修积善因感召善报,造作恶因感召恶报。悉皆是自作自受,以及任何人也没有办法来代表你去承受种种的果报。

佛在大乘经典之中说:“一切法从心想生”。十法界悉皆是从心想所生出来的,十法界悉皆是自己的心所显现出来的。佛法界则是清净心所显现出来的,佛法界则是清净心所变现出来的,佛法界则是平等心所显现出来的。菩萨法界则是六度万行之心抽显现出来的,即是布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若这六度万行之心所变现出来的。缘觉则是十二因缘之心所变现出来的,声闻则是四谛之心所变现出来的,天道则是十善与慈悲喜舍这四无量心所变现出来的,人道则是五戒十善所变现出来的,地狱则是瞋恚所变现出来的,饿鬼则是悭贪所变现出来的,畜生则是愚痴所变现出来的。也就是说,清净心即是佛法界,清净心即是佛,平等心即是佛,六度万行即是菩萨,十二因缘即是缘觉,四谛即是声闻,十善四无量心即是天道,五戒十善即是人道,悭贪即是饿鬼,瞋恚即是地狱,愚痴即是畜生。从而得知,十法界悉皆是自己的念念起心动念所变现出来的,十法界悉皆是自己所变现出来的。所以说,十法界悉皆是一个自己而已,于十法界之中除了自己之外,并没有其它任何一法存在。也就是说,十法界的所有一切依正庄严,悉皆是自己现前一念心所变现出来的。所谓的依正庄严,即是依报与正报。依报即依存的生活环境,也亦是生活的环境。正报即是自己,也亦是自身。一念清净平等觉悟即是佛法界,一念六度万行利乐所有一切众生即是菩萨法界,一念十二因缘即是缘觉法界,一念四谛即是声闻法界,一念十善四无量心即是天道,一念五戒十善即是人道,一念悭贪即是饿鬼道,一念瞋恚即是地狱道,一念愚痴即是畜生道。一念善即是三善道,一念恶即是三途,一念六度万行即是菩萨,一念清净平等觉悟即是佛。

2:善恶分明:

经文——善人行善,从乐入乐,从明入明。恶人行恶,从苦入苦,从冥入冥。谁能知者,独佛知耳。

简注——所谓的善人,即是积功累德者,也亦有真正的大觉悟者,以及也亦是真正的彻底放下者等等的意思。所谓的行善,即是修善、积功累德、利乐别人等等的意思。所谓的乐,即是快乐、安乐、自在等等的意思。所谓的明,即是通达明了、大觉悟者等等的意思。所谓的恶,即是造作悭贪、瞋恚、愚痴这三毒惑业者。所谓的苦,即是三途六道生死轮回苦厄。所谓的冥,即是幽暗、三途、愚痴、糊涂等等的意思。所谓的知,即是知道、清楚、明白、通达明了、彻见等等的意思。

直解——前世行善积善的大善人,今世自然而然尊贵长寿,事业顺利成就,这就是从乐入乐。能够真正的乐善好施,福慧双修,即是真正的人明入明。如若是邪恶的人,不能够真正的改邪归正,继续造作种种的悭贪、瞋恚、愚痴这三毒惑业,将来必定要感召地狱、饿鬼、畜生这三途果报,这就是所谓的从苦入苦。以及不能够真正的深信因缘果报,即是不能够真正的深信因果报应,不能够真正的修善积德,也就是所谓的愚昧无知,即是所谓的从冥入冥。不能够真正的深信因果报应,不能够真正的修善积德,从而造作了种种的恶业,故此感召了三途恶道果报,确确实实地是从苦入苦从明入明。三途六道生死轮回苦厄的道理与事实真相,知其当然,而不能够真正的 其所以然,也唯有诸佛如来才能够真正的知其根本所以然。

浅释——此段经文则是讲说,三途六道生死轮回苦厄,悉皆是自己造作的种种善恶业因所感召的真实果报,修善积德自然感召三善道,造作了种种悭贪、瞋恚、愚痴三毒惑业,自然而然感召地狱、饿鬼、畜生这三途恶道的果报。三途六道生死轮回苦厄,唯佛独知,唯佛独晓。

所谓善的的标准,也亦是具有大小的差别,但是根本基础的标准,则是净业三福,以及也就是所谓的“诸恶莫作,众善奉行。”也简称 断恶修善。从而得知,能够真正的深信因果,严持五戒十善,即是属于小善。如若是能够真正的以四无量心修持十善,即是真正的大善。但是能够真正的以四弘誓愿行持六度万行,也亦是能够真正的自利利他,以及也就是能够真正的自觉觉他,才真正的称作为至极究竟圆满的大善,也称作为究竟善法圆满善法等等。也就是说,能够真正的依教奉行如理如法修持种种的六度万行,能够真正的以四弘誓愿奉持净业三福广修六度万行,能够真正的自利利他,能够真正的自觉觉他,才能够真正的称作为究竟圆满的善法。我们自己修持成佛,我们自己能够真正的究竟圆满成佛,这则是属于自利,则是属于自己脱离三途六道生死轮回苦厄,也称作为自了汉。也唯有真正的以大菩提心,也唯有真正的以四弘誓愿奉持净业三福广修六度万行,也唯有真正的自利利他自觉觉他,才能够真正的称作为行菩提道,才能够真正的称作为大菩萨,也称作为乘愿再来的大菩萨,也称作为再来人,以及也称作为肉身佛菩萨等等。我们自己能够真正的持名念佛求愿往生,也能够真正的善巧方便教令所有一切众生持名念佛求愿往生,即是真正的乘愿再来人。只要你能够真正的发大菩提心利乐所有一切众生,即是真正的再来人。能够真正的自利利他,能够真正的自觉觉他,即是真正的乘愿再来。

3:解脱无期:

经文——教语开示,信行者少。生死不休,恶道不绝。如是世人,难可具尽。故有自然三涂,无量苦恼,辗转其中。世世累劫,无有出期。难得解脱,痛不可言。

简注——所谓的教语,即是教导、教诲、教诫、教化、救度等等的意思。所谓的开示,即是开导指示、开化显示等等的意思。所谓的信行,即是深信奉行、虔诚奉持、深信切愿力行等等的意思。所谓的生死,即是三途六道生死轮回苦厄。所谓的不休,即是永远不停止。所谓的恶道,即是至极苦厄的果报,也就是地狱、饿鬼、畜生这三途恶道。所谓的不绝,即是继续不断绝。所谓的世人,即是世间的人民。所谓的具尽,即是不尽、无量无边、无穷无尽等等的意思。所谓的三涂,即是地狱、饿鬼、畜生这三途恶道。所谓的苦恼,即是苦厄恼乱。所谓的辗转,即是继续不间断变化。所谓的其中,即是三途恶道之中。所谓的世世,即是生生世世。所谓的累劫,即是无量阿僧祇劫。所谓的出期,即是脱离时限、超脱时期等等的意思。

直解——佛陀的清净平等觉悟慈悲,怜悯十方法界所有一切众生的大慈大悲,佛陀的种种善巧方便教令所有一切众生的语言,佛陀所有一切善巧方便教令所有一切众生悟入佛之佛见的语言经典等等,佛陀出兴于世间为十方法界所有一切众生讲说人生宇宙的真实,教令所有一切众生究竟圆满成佛的种种教育,可是世间的凡夫众生迷惑颠倒,愚痴无知,即是由于悭贪、瞋恚、愚痴这三毒惑业深重,不能够真正的接受佛陀的教育,也就是不能够真正的深信佛陀的教理教法,不能够真正的深信因果等等。从而造作了许许多多的悭贪、瞋恚、愚痴这三毒惑业,故此感召地狱、饿鬼、畜生这三途恶道种种的辗转相续苦厄果报。世间的凡夫众生不能够真正的深信因缘果报,不能够真正的深信佛陀的种种教理教法,不能够真正的断恶修善积功累德。故此感召三途六道生死轮回苦厄的果报,也亦是生生世世在三途六道之中辗转轮回承受无量无边无穷无尽的苦厄,没有出离的时期,没有脱离的期限,这种种的真实的难以解脱的生死轮回苦厄,则是运用语言文字表达不尽,也亦是运用语言文字讲说不尽的。

浅释——此段经文则是讲说,由于世间的凡夫众生,迷惑颠倒,即是悭贪瞋恚愚痴这三毒惑业深重,不能够真正的深信佛陀的教育,不能够真正的深信因缘果报,不能够真正的修善积德,从而造作了种种的三途恶道的业因,从而生生世世感召三途恶道的果报,因此没有超越解脱的期限,所的承受的种种苦厄,确确实实地是没有办法来运用语言讲说清楚,即是说不尽讲不完,以及也亦是运用语言文字也没有办法来形容。

五:依教成五善:

经文——如是五恶、五痛、五烧,譬如大火,焚烧人身。若能自于其中一心制意,端身正念。言行相副,所作至诚。独作诸善,不为众恶。身独度脱,获其福德。可得长寿泥洹之道。是为五大善也。

简注——所谓的五恶,即是杀生、偷盗、邪淫、妄语、饮酒这五大罪恶。所谓的五痛,即是五恶所感召的现前花报。所谓的五烧,即是五恶所感召将来后世的三途果报。所谓的其中,即是三途六道之中。所谓的一心,即是一念心、虔诚心、真诚心、深心等等的意思,也亦是一向专精一门深入等等的意思。所谓的制意,即是刻意、克制、克服、强制、守持、管住、把持等等的意思。所谓的端身正念,即是善护身口意三业。所谓的言行,即是身口意三业。所谓的相副,即是相应、相当、相同、一样等等的意思。所谓的所作,即是所造作的、身口意三业所造作的等等的意思。所谓的至诚,即是虔诚、真诚、真实等等的意思。所谓的独,即是单一、单独、一向等等的意思。所谓的诸善,即是五戒十善与四无量心。所谓的为,即是作为、造作、行为等等的意思。所谓的众恶,即是五逆十恶。所谓的度脱,即是解脱、超脱、超越、脱离等等的意思。所谓的福德,即是福报功德、幸福功德腹痛发热意思。所谓的泥恒之道,即是无上正等正觉的菩提佛果圣位。所谓的五大善,即是五戒十善,也亦是净业三福等等的意思。

直解——这是释迦牟尼佛在此段经文总后教令所有一切众生断恶修善,即是普等劝勉所有一切众生断恶修善积功累德。造作杀生、偷盗、邪淫、妄语、饮酒这五种罪恶业因,就会感召现世花报的种种果报,以及也就会感召将来后世堕三途恶道的种种苦厄等等。所以说,造作了杀生、偷盗、邪淫、妄语、饮酒这五种罪恶业因,所感召的现世花报与来生三途恶道的苦厄果报,就如同焚烧人的身体一样痛苦。如若是能够真正的在五恶五痛五烧之中,也亦是能够真正的在三途六道生死轮回苦厄之中,专心克制自己的悭贪、瞋恚、愚痴这三毒惑业,也亦是断恶修善,诸恶莫作众善奉行,即是善护自己的身口意三业,虔诚深信奉行佛法,即是真正的深信因果,修善积功累德,必定感召善报,也能够真正的超脱三途六道生死轮回苦厄,不单单是现世能够真正的获得到长寿富贵的种种福报,而且也能够真正的究竟圆满成就自己的无上正等正觉菩提佛果圣位,如若是真正的能够做得到,如若是能够真正的如理如法奉行,才能够真正的称作为五善。

浅释——此段经文则是讲说,依教修行,如理如法依教奉行,也就是严持五戒十善,广修六度万行,才能够真正的究竟圆满成佛自己的无上正等正觉菩提佛果圣位,也唯有真正的奉持净业三福广修六度万行,才能够真正的究竟圆满成佛。也唯有真正的改过修善,也唯有真正的断恶修善,也唯有真正的深信因果,严持戒律来修持种种的教理教法,才能够真正的超脱三途六道生死轮回苦厄果报。

 

 

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