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《了义拾贝录》之三0七

[ 2017年04月27日 ]

   《了义拾贝录》之三0

 

自己念佛即是自度,

劝人念佛即是度他。

 

一心称念即是自行化他,

求愿往生即是乘愿再来。

 

佛说,世出世间所有一切万法,乃至于人生宇宙的真实,悉皆是刹那生灭不住,悉皆是了不可得的生灭相。所有一切万法,当体皆空,了无自性。但是,所有一切万法,乃至于人生宇宙的真实,以及世出世间所有一切万法等等,悉皆是不出因果二字,悉皆是因果法。不单单世间所有一切万法不出因果二字,而且佛法也悉皆是因果法。三途六道悉皆是种种善恶业因的因果循环法,即是讨债还债报恩报怨的循环因果法,也称作为善恶因果法。然而诸佛菩萨,也悉皆是业因果报的循环法,也即是因果法,以及也就是清净平等觉悟的循环因果法,即是净业的循环因果法。三途六道所有一切众生,彼此相互讨债还债报恩报怨,生生世世转换变化,在没有真正的罪殃恶报尽了之前,即是恩怨债务没有真正的偿还清楚之前,就不能够真正的超脱三途六道生死轮回苦厄,即是长时久远在三途六道之中循环辗转,生生世世,乃至于无量阿僧祇劫也难以脱离三途六道之中的种种苦厄。即使是曾经的大修行者,如若是不能够真正的发大菩提心,不能够真正的持名念佛求愿往生西方极乐世界,也悉皆是要在三途六道之中,辗转循环。所以说, 唯有真正的出离心,也唯有真正的大菩提心,才能够真正的超越三途六道生死轮回苦厄。从而得知,真正的出离心,真正的大菩提心,才真正的是超脱三途六道生死轮回苦厄的根本基础资粮。世出世间法,无论是世间法,还是佛法,悉皆是不出因果二字,悉皆是因果法。

 

万法唯心所现,万法唯识所变。心是所现,识是能变。所有一切善恶因缘果报,悉皆是自己的自心业力所变现出来的。除了自己的自心业力感召变现之外,确确实实地是没有 一法可得。识是能变,所有一切万法是所变。自身的业力是能变,种种的因缘果报是所变。能变是真的,所变是假的。这个能变的就是意识心,这个能变的就是业力,这个能变的就是自己造作的种种业因,而所变现出来的就是种种的果报。十法界悉皆是随心所现,十法界悉皆是业力所变现出来的。地狱、饿鬼、畜生这三途恶道,悉皆是悭贪、瞋恚、愚痴这三毒惑业所变现出来的。人天两道,悉皆是严持五戒奉持十善,故此所感召的果报。声闻、缘觉、菩萨与诸佛如来,悉皆是积累善根福德因缘功德所感召的果报。三途道悉皆是恶业所变现出来的,三善道悉皆是善业所变现出来的,四圣法界悉皆是净业所变现出来的。佛在《观经》之中说,净业三福则是三世诸佛如来究竟圆满成佛的净业。而我们能够真正的发菩提心,一向专精持名念佛求愿往生,即是真正的修持真实的净业,将来的果报即是清净平等觉悟的依正庄严国土。《楞严经》之中说:“若人欲了知,三世一切佛,应观法界性,一切唯心造。”我们的心能够造作种种的恶业,我们的心也能够修持种种的善业,以及我们的心也能够真正的奉持种种的净业。能够真正的通达明了这个理体,能够真正的通达明了这个真实真相,也就真正的通达明了“佛也亦是一个无依道人”这一句话的真实道理了。所以说,在佛教之中所谓的三皈依,则是皈依自性三宝,则是皈依自性的清净平等觉悟,则是皈依自性的觉正净。也就是说,三皈依并不是皈依释迦牟尼佛,也并不是皈依十方三世诸佛如来,而是皈依自性理体的觉正净。佛菩萨悉皆是无依道人,佛菩萨也靠不住,修行完全是要依靠自己。佛菩萨也只是把自己修行走过的路,讲说给了我们,也只是把自己的修持方式方法介绍给了我们,也只是把三界生死苦厄因缘果报的真实相讲说给了我们。我们能否真正的修行成就自己的果德,我们能够真正的究竟圆满成佛,必须是要完全依靠我们自己的精进修行。善恶果报悉皆是自作自受,富贵福德悉皆是自修自得。

 

没有真实大智慧的领导者,不能够真正的通达明了事理因缘果报理体者,以及为了具足自己的种种欲望贪爱等等,就会不择手段进行夺取,在佛教之中称作为偷盗。如若是用于种种的手段来欺骗,或者是运用妄语来诈骗等等,也悉皆是属于偷盗。从而得知,偷盗之中也悉皆是亦有其它的种种罪恶。也就是说,凡夫众生为了获得到种种的利益,不单单犯了偷盗的戒律,而同时也毁犯了其它的妄语两舌绮语恶口,以及同时也毁犯了悭贪瞋恚愚痴等等的罪恶,甚至杀生害命等等。由于贪爱求取毁犯了偷盗,而于同时也毁犯了其它的种种戒律。由此可见,偷盗确确实实地是非常重要,能够真正的守持偷盗,就能够真正的守持住其它种种的悭贪瞋恚愚痴,也能够真正的守持住妄语等等的戒律。大的偷盗则是巧取豪夺杀生害命私自占有,小的偷盗则是念念起心动念生起贪爱求取的种种欲望,悉皆是属于偷盗。无论大的偷盗,还是小的偷盗,业因果报如影随形,因缘成熟必定是要承受种种苦厄的果报。

 

悭贪、瞋恚、愚痴这三毒惑业,不单单是彼此相互结下愤怒仇恨 根源,也悉皆是三途恶道的业因果报。悭贪是饿鬼的业因,瞋恚是地狱的业因,愚痴是畜生的业因。不能够真正的通达明了业因果报的道理与事实真相,以及念念起心动念造作了悭贪、瞋恚、愚痴这三毒惑业,将来的果报必定要堕入三途恶道之中。种种的欲望、愤恨、无知,致使迷惑颠倒,不能够真正的积功累德,不能够真正的修持善根福德因缘功德等等,小则破坏家庭和睦,大则伤害生命。人生苦短,人生无常。佛说人的生命只在呼吸之间,一呼未吸,即是生命终止。能够真正的发菩提心护持三宝,能够真正的发菩提心弘法利生,才真正的人生最大的福德。以及能够真正的持名念佛求愿往生西方极乐世界,也能够真正的把这个持名念佛求愿往生的法门,介绍推荐给所有一切众生,也就是能够真正的教令所有一切众生持名念佛求愿往生西方极乐世界,才真正的第一大福德。

 

在《阿弥陀经》之中讲说相续称念南无阿弥陀佛六字洪名圣号,一日至七日,一心不乱,即可带业往生到西方极乐世界,圆证三不退转。《大经》之中则是讲说三辈带业往生,能够真正的持名念佛求愿往生,也亦是能够真正的发菩提心一向称念南无阿弥陀佛六字洪名圣号,以及回向种种的善根福德因缘功德等等,悉皆带业往生到西方极乐世界三辈之中。然而《观经》之中则是讲说九品带业往生,上辈三品带业往生的圣众,悉皆是大智慧、大福德、大善根的发菩提心圣众。中辈三品带业往生的圣众,悉虽然不能够真正的象上辈三品大修行种种的善根福德因缘功德,但是也悉皆是世间的大善之人。但是下辈三品带业往生的圣众,悉皆是造作恶业的圣众,以及造作五逆十恶重罪在临终忏悔罪业求愿往生的圣众。西方极乐世界所有一切圣众,除了阿弥陀佛之外,所有一切圣众,悉皆是带着旧业往生到西方极乐世界,悉皆是带着恶业往生到西方极乐世界的。从而得知,西方极乐世界所有一切圣众,悉皆是仰承阿弥陀佛救度接引的本愿,从而才带着恶业往生到西方极乐世界。上至等觉菩萨,下至地狱所有一切众生,只要能够真正的持名念佛求愿往生西方极乐世界,只要真正的忏悔罪业,求愿往生西方极乐世界,悉皆仰承阿弥陀佛救度接引的本愿,带业往生到西方极乐世界,圆证三不退转,一生究竟圆满成佛。

 

“万般将不去,唯有业随身。”财富功名利禄,悉皆是过眼烟云,到了临终时,一样也带不走。所能够真正的带走的,唯有自己一生所造作的种种善恶业因。强者强牵,到了临终的时候。临终者受到种种的善恶业因力量的牵引,轮转投生到三途六道之中。平生能够真正的修善积累功德者,能够真正的感召到三善道之中。而平等不信因缘果报者,平生造作了种种恶业者,也只能感召投生到三途恶道之中。所以说,善恶祸福,悉皆是自作自受,也亦是所谓的:“祸福无门,唯人自招。”爱欲荣华,功名利禄,悉皆是三途恶道的业因根源。真正的大修行者,真正的大智慧者,真正的大觉悟者,即是所谓的不见世间过者,即是所谓的真正的彻底放下所有一切名闻利养五欲六尘者,也即是真正的持名念佛求愿往生西方极乐世界者。持名念佛即是真正的大布施,持名念佛即是真正的大供养。因此说,持名念佛则是第一大福德,持名念佛则是第一大智慧,持名念佛则是第一大布施大供养。

财布施得财富的果报,法布施得聪明智慧的果报,无畏布施得健康长寿的果报。如是因,如是果。一饮一啄,莫非前定。即是佛所说的:“欲知前世因,今生受者是。欲知后世果,今生作者是。”积善因必有善报,造作恶因必定感召恶报。万法皆空,因果不空。业因果报,丝毫不爽。真正的大智慧者,则是弘法利生,则是成就所有一切众生的法身慧命。虽然财布施与无畏布施,悉皆是能够真正的解救众生的一时困苦,但是不能够真正的永远解救众生的苦厄。也唯有真正的教令所有一切众生成就自己的法身慧命,也就是教令所有一切众生超越三途六道生死轮回苦厄,才真正的永恒救度教令一切众生脱离苦厄。所以说,也唯有真正的成就所有一切众生的法身慧命,也唯有真正的教令所有一切众生超越三途六道生死轮回苦厄,也唯有教令所有一切众生究竟圆满成佛,才真正的是唯一的救度解脱所有一切众生的真实苦厄。故此说,法布施第一殊胜,弘法利生的功德利益第一殊胜。我们自己能够真正的持名念佛,也能够真正的善巧方便教令所有一切众生持名念佛,即是真正的弘法利生,也即是真正的救度教令所有一切众生究竟圆满成佛,也真正的成就所有一切众生的法身慧命。

 

凡夫众生念念起心动念,悉皆是业,悉皆是罪。这是《地藏经》之中所说的:“阎浮提众生,起心动念,无不是罪,无不是业。”凡夫众生不单单是自己不能够真正的发菩提心修善积福,而且见到别人修善积福,或者是听闻得遇到别人修善积福,悉皆是生起种种的瞋恚心、嫉妒心,以及就是运用种种的形式来进行憎恨与诽谤等等。不能够真正的生起来随喜称叹功德心,也不能够真正的生起效法修善积福的种种行为。故此念念起心动念,乃至于种种的行为等等,造作了三途恶道的业因。临终时随着自己造作的种种三途恶道业因,投生感召种种的三途恶道的罪恶果报。凡夫众生没有真正的通达明了业因果报的道理与事实真相,不知道随喜称叹也悉皆是修善积福,而所获得到的功德智慧也悉皆是与发心布施供养者相同。所以说,我们自己没有能力来发心布施供养,没有能力来作种种的善事功德,听闻得遇到别人发心布施供养,我们能够真正的隋朝赞叹,能够真正的随喜功德,我们所获得到的真实功德,也悉皆是同行于发心布施供养者,所获得到的功德智慧等同于发心布施者。如若是防碍障碍阻止别人发心布施供养,如若是嫉妒诽谤别人发心布施供养,这也悉皆是属于造作了种种的偷盗罪业。能够真正的成就别人的善事,能够真正的赞叹别人的功德,即是真正的成就赞叹自己的头善行功德。即是所谓的之中所说:“利乐众生,即是利乐自己。觉悟众生,即是觉悟自己。救度众生,即是救度自己。”

 

所谓的业障,即是造作了种种罪业,从而障碍了自己的真实大智慧,从而障碍了自己的真实大觉悟,从而障碍了自己的清净平等觉悟等等。所以说,所谓的障碍,即是往昔今朝造作了种种的业,即是过去现前造作了种种的业,即是往劫今生造作了种种的业,从而障蔽了清净心、障蔽了智慧、障蔽了觉悟,也亦是障蔽了自己的菩提果德。这就是所谓的业因果德,这就是所谓的因果循环,这就是所谓的业因果报。三途六道之中,悉皆是业因果报,彼此相互报偿,彼此相互酬偿,即是所谓的彼此相互冤冤相报,没完没了,从而在三途六道之中来来去去,这就是三途六道生死轮回苦厄的真实相。真正的能够通达明了这个道理与事实真相,以及也能够真正的发菩提心,布施供养所有一切众生,并且也能够真正的持名念佛求愿往生西方极乐世界,而且也能够真正的把这个持名念佛求愿往生法门,介绍推荐给所有一切众生,即是能够真正的教令所有一切众生持名念佛求愿往生西方极乐世界,也亦是真正的帮助所有一切众生究竟圆满成佛,这就是真正的乘愿再来,这就是真正的肉身佛菩萨。

 

万法唯心所现,万法唯识所变。心是能现,识是能变。《楞严经》之中说:“随众生心,应所知量。”凡夫众生念念起心动念的种种造作,自然而然所感召相应的果报。三途恶道,悉皆是自性所变现出来的。无论是三途六道,还是声闻、缘觉、菩萨与佛这四圣法界,悉皆是自性所变现出来的。念念起心动念生起善的念头,自然而然就感召善的果报。念念起心动念生起恶的的念头,自然而然就感召恶的果报。念念起心动念能够真正的生起清净的念头,自然而然感召清净的法界。三途六道是自性所变现出来的,四圣法界也悉皆是自性的变现出来的,十方法界所有一切万法,悉皆是自性所变现出来的,离开了自性无有法可得。

 

佛在经典之中说,所有一切凡夫众生,悉皆是以淫欲正性命。也就是说,凡夫众生,三途六道生死轮回苦厄,三途六道所有一切众生,悉皆是由于邪淫所正性命,悉皆是淫欲心所投生以三途六道之中。也就是说,三途六道凡夫众生,悉皆是以淫欲来正性命。故此说,淫欲则是三途六道所有一切众生的根因,淫欲则是三途六道所有一切众生的彼此相互寄生的根因。则是由于种种的淫欲心,则是属于种种的邪淫,故此才感召三途六道。也就是说,三途六道所有一切众生,悉皆是以淫欲心彼此相互寄生。如若是能够真正的彻底断除掉了种种的邪淫,能够真正的彻底断除掉了种种的淫欲心,才能够真正的超越三途六道生死轮回苦厄。也亦是可以说,三途六道则是邪淫的法界,三途六道则是淫欲的法界。断除邪淫即是超越三途六道,断除淫欲即是超越生死轮回苦厄。爱欲不重不来娑婆,爱欲即是邪淫,爱欲即是淫欲。佛法即是断除邪淫的方式方法,佛教即是断除淫欲的教育。唯有真正的彻底的断除掉了淫欲,才能够真正的超越自我,才能够真正的超越三界。淫欲是生死轮回苦厄的根本因素,邪淫是三界生死苦厄的根源。

 

修行的最大罪恶,无过于杀生。但是修行最大的障碍,无过于邪淫。而于三途六道之中,最大的罪恶即是杀生。而于三界之中,最大的修行障碍即是邪淫。能够真正的不杀生,能够真正的戒杀放生,能够真正的护生放生,则是在世间之中,可以轻而易举做得到。如若是世间的人民想要在世间做得到不邪淫,如若是世间的人民想要在世间做得到不淫欲,确确实实地是作不到。不单单是世间的人民作不到,而且三界之中的所有一切众生,悉皆是不能够真正的做得到。也就是说,欲界、色界与无色界这三界之中的所有一切众生,悉皆是属于淫欲众生,悉皆是没有真正的彻底断除掉淫欲的凡夫众生。从而得知,淫欲则是三界之中所有一切众生的共业,淫欲则是三界之中所有一切众生彼此相互寄生的共业。

 

所谓的带业往生,即是没有真正的彻底断除掉烦恼惑业,即是能够真正的把烦恼惑业伏住,致使烦恼惑业不生起种种现行,不生起种种的作用。虽然具有种种的烦恼惑业,但是能够真正的把烦恼惑业伏住,伏住即是压伏住,而并不是降伏住。所谓的降伏,即是摧伏、制伏、断除掉、彻底的断除等等的意思。所谓的伏住,即是虽然烦恼惑业没有真正的降伏住,没有真正的彻底断除掉,即是仍然存在烦恼惑业。但是暂时则是不能够真正的生起种种的现行作用,即是暂时不能够真正的生起现行的果报。凡夫众生依靠自己的能力,不没有办法来伏住烦恼惑业的,也唯有依靠诸佛菩萨的大誓愿威德摄受加持力,才能够真正的伏住种种的烦恼惑业。而净土宗学有所长旆的念佛法门,则是仰承阿弥陀佛救度接引的本愿威德摄受加持力,才能够真正的伏住种种的烦恼惑业,从而带业往生到西方极乐世界。也就是说,能够真正的带业往生,则是完全仰承阿弥陀佛他力本愿威德,才带业往生到西方极乐世界。从而得知,净土宗求愿往生的念佛法门,确确实实地是他力救度接引的唯一法门,则是完全仰承阿弥陀佛救度接引本愿威德摄受加持,则是完全仰承阿弥陀佛的他力,才带业往生到西方极乐世界究竟圆满成佛。所以说,净土宗求愿往生的念佛法门,确确实实地是他力救度接引的唯一法门宗派,也称作为他力法门,简称为他力。故此说,能够真正的持名念佛,即是真正的伏住烦恼惑业。能够真正的求愿往生,即是真正的伏住烦恼惑业。

 

世间的凡夫众生,世间的人民,迷惑颠倒,不能够真正的通达明了业因果报的真实相,不能够真正的通达明了所有一切万法的真实相,不能够真正的通达明了人生宇宙的真实相。故而造作了种种五逆十恶罪业,从而感召三途六道生死轮回苦厄的种种果报。佛说人的生命只在呼吸间,一呼未吸,即是一生结束,确确实实地是黄泉路上无老少,以及也确确实实地是生带不来死带不去,所能够真正的带来带走的,也唯有自己造作的种种业因。因果轮回,自作自受。生的时候,则是由于造作了种种业因,故此感召投生。死了之后,也悉皆是由于自己造作了种种业因,感召去投生。三途六道生死轮回,悉皆是自己造作了种种的业因,故此所感召的种种果报,悉皆是因缘果报的真实相。不单单是世间法不出因果二字,即是佛法也悉皆是不出因果二字。世出世间所有一切万法,悉皆是因缘果报法,悉皆是因果法。

 

于所有一切罪恶之中,造作杀生害命罪恶最极深重。而于所有一切障碍之中,淫欲罪业障碍最极深重。也就是说,杀生害命则是最大的罪恶,淫欲则是属于最大的障碍。杀生害命必定要堕入三途恶道之中,而在三途六道之中,如若是有过一次淫欲,就不能够真正的上升到楚天之中,以及所有一切众生内心之中生起了淫欲心念,也悉皆是不能够真正的超越三界生死苦厄。从而得知,必须要真正的彻底断除掉了淫欲的行为与心念,才能够真正的超越三界生死苦厄。也就是说,彻底的断除掉淫欲行为与心念,则是超越三界生死苦厄的唯一标准资粮。而且也就是说,三界之中的所有一切众生,悉皆是属于淫欲众生,悉皆是具有淫欲行为与淫欲心念的凡夫众生。彻底的断除掉淫欲行为与淫欲心念者,才能够真正的称作为圣众。也就是说,所谓的圣众,则是真正的没有淫欲行为与淫欲心念的众生。九法界所有一切众生,悉皆是属于三界的淫欲众生。阿罗汉在听闻得遇到天女阿修罗的歌声,也难免有精液流出。虽然诸大菩萨圣众已经真正的彻底断除掉了淫欲行为,但是还有微细的惑业没有彻底的断除掉,以及也就是还有微细的淫欲心念没有真正的断除掉,故此也只能够称作为三界凡夫众生。也唯有诸佛如来,才能够真正的称作为圣众。而于十法界之中,也唯有佛法界,才能够真正的称作为圣众。除了佛法界之外的其它九法界,悉皆是称作为凡夫众生。因此可知,而于五逆十恶种种罪恶之中,也唯有淫欲这一戒,也唯有邪淫这一戒,不单单是障碍最大,也确确实实地是难以真正的彻底断除掉。以及于十法界之中,也唯有诸佛如来才真正的彻底的断除掉了淫欲,才真正的没有淫欲。也就是说,修行即是彻底的断除掉淫欲行为,修行即是彻底的断除掉淫欲的心念。能够真正的彻底的断除掉了淫欲的行为,就契证到了声闻缘觉菩萨圣众的果德了。能够真正的彻底断除掉了淫欲的心念,才能够真正的超越三界生死苦厄,才能够真正的究竟圆满成佛。所以说,佛法即是彻底断除掉淫欲的方式方法,佛教即是彻底的断除掉淫欲的教育。

 

诸佛菩萨不单单是应缘随机,应化到人道来救度教化人民,以及也悉皆是应机随缘应化在三途恶道之中。也就是说,不单单是在人道之中有许许多多的诸佛菩萨来救度教化人道的人民,而且在地狱、饿鬼、畜生这三途恶道之中,也悉皆是有许许多多应机随缘应化的许许多多诸佛菩萨。如若是机缘成熟,如若是能够真正的有缘听闻得遇到诸佛菩萨的救度教化,地狱、饿鬼、畜生这三途恶道众生,就能够真正的超脱三途恶道的苦厄,以及真正的上升到人天两道之中,或者直接带业往生到西方极乐世界等等。譬如《地藏经》之中所说,地狱的众生,最高可以救度到天上。

 

凡夫众生迷惑颠倒,没有真实的大智慧,烦恼惑业深重,从而常常造作杀生、偷盗、邪淫、妄语、两舌、恶口、绮语、悭贪、瞋恚、愚痴这十种罪恶。这悉皆是凡夫众生受到名闻利养五欲六尘的种种诱惑,从而丧心病狂,无有惭愧,无有畏惧,造作种种五逆十恶罪恶。命终之后堕入三途之中,于无量阿僧祇劫之中,在三途恶道之中辗转承受种种的苦厄。

 

因果轮回,丝毫不爽。“欲知前生因,今生受者是。欲知后世果,今生作者是。”善恶业因果报,悉皆是自己造作种种的业因所感召的果报。修持种种的善根福德因缘功德,必定感召善报。造作种种的罪恶业因,必定要感召苦厄的果报。诸大菩萨也悉皆是运用无量劫的时期来积功累德,也悉皆是于无量劫时期来修持种种的善根福德因缘功德,从而来积累自己的福德。没有真正的善根福德因缘功德,没有真正的福德,没有真正的福报,就不能够真正的听闻得遇到佛法。而于经典之中说,能够真正的听闻得遇到净土宗求愿往生的念佛法门,能够真正的持名念佛求愿往生西方极乐世界,悉皆是无量阿僧祇劫供养礼拜诸佛如来的原故。在《华严经》之中我们得知,普贤十大愿王导归十方极乐世界,即是劝导五十二位法身大士,持名念佛求愿往生西方极乐世界,即是教令五十二位法身大士,修持净土宗求愿往生的念佛法门。从而得知,从初发心要经过三大阿僧祇劫的时期,才能够真正的契证到五十二位法身大士的果德,以及才能够真正的听闻得遇到净土宗求愿往生的念佛法门。这个求愿往生的念佛法门,确确实实地是一个非常难遇难信的唯一法门。必定是要真正的一生究竟圆满成佛的善根福德因缘功德成熟了,必定要是真正的现前当下即身成佛的善根福德因缘成熟,才能够真正的听闻得遇到这个一生究竟圆满成佛的唯一法门。也就是说,能够真正的听闻得遇到净土宗求愿往生的念佛法门,即是一生究竟圆满成佛的善根福德因缘成熟了,即是现前当下即身成佛的善根福德因缘功德成熟了。如若是善根福德因缘功德没有真正的究竟圆满成熟,则是不能够真正的听闻得遇到净土宗求愿往生的念佛法门。我们现今听闻得遇到净土宗求愿往生的念佛法门,并且能够真正的虔诚奉持,也亦是能够真正的放下所有一切万缘,持名念佛求愿往生西方极乐世界,即是真正的善根福德因缘功德究竟圆满成熟,即是真正的现前当下即身成佛的善根福德因缘功德究竟圆满成熟。所以说,持名念佛时即是真正的现前当下即身成佛时,求愿往生时即是真正的现前当下乘愿再来时。从而得知,持名念佛则是修福,求愿往生则是修慧。能够真正的持名念佛求愿往生,即是真正的福慧双修。“忆佛念佛,现前当下,必定见佛。”

 

四弘誓愿即是“众生无边誓愿度,烦恼无尽誓愿断,法门无量誓愿学,佛道无上誓愿成。”四弘誓愿则是诸佛菩萨的大总持愿。但是四弘誓愿也亦是概括为“上报四重恩,下济三途苦。”这八个字,以及也可以概括为“诸恶莫作,众善奉行。”这八个字,而且也可以简称为“断恶修善”这四个字。所谓的上报四重恩,即是报答给予我们恩德的人,报答父母的生养恩德,报答师长的教导恩德,报答佛菩萨教令成就我们法身慧命的恩德,报答国家的恩德,报答所有一切众生的恩德等等。能够真正的做得到“烦恼无尽誓愿断,佛道无上誓愿成。”这两大誓愿,即是真正的上报四重恩德。所谓的下济三途苦,即是救度教化所有一切苦厄众生,也就是把我们自己所修持的种种功德利益,回向给予所有一切众生,即是真正的布施供养所有一切众生。能够真正的做得到“众生无边誓愿度,法门无量誓愿学。”这两大誓愿,即是真正的下济三途苦。故此说,能够真正的修学无量的法门,能够真正的善巧方便运用无量的法门,来救度教化所有一切众生,即是下济三途苦。能够真正的彻底断除掉自己的见思尘沙无明烦恼惑业,究竟圆满成佛自己的无上正等正觉的菩提果德,即是真正的上报四重恩。所以说,能够真正的成就自己的菩提道果,能够真正的发大菩提心救度教化所有一切众生,即是真正的“上报四重恩,下济三途苦。”即是真正的把四弘誓愿落实在日常生活的自己身口意三业之上,也称作为乘愿再来,而且也就是所谓的肉身佛菩萨等等。

 

三途六道之中所有一切众生,悉皆是属于业力身,悉皆是自己造作了种种的业因,故此所感召的果报。造作了种种善业,也亦是积功功德,即是能够真正的积累善根福德因缘功德,就能够投生到三善道之中。如若是造作了种种悭贪、瞋恚、愚痴这三毒恶业,也亦是造作了杀生、偷盗、邪淫、妄语、两舌、恶口、绮语、悭贪、瞋恚、愚痴这十恶业,或者是造作了杀父、杀母、杀阿罗汉、出佛身血、破和合僧这五逆重罪等等,就会感召堕入三途恶道之中。而于九法界所有一切众生之中,地狱、饿鬼、畜生、人、天、阿修罗这六道众生,悉皆是善恶业力牵引的众生,悉皆是属于善恶业因的果报身。但是声闻、缘觉、菩萨这三圣法界,则是属于愿力身,悉皆是乘自己大誓愿,应机随缘来到世间救度教化所有一切众生的愿力身。也就是说,于九法界之中所有一切众生,所有一切因因果果,可以判释为两种力量,即是可以归类为两种类别,一种即是业力身,而另外一种则是愿力身,也亦是业力与愿力。三途六道所有一切众生,悉皆是属于善恶业力身。声闻、缘觉、菩萨这三圣法界,则是属于愿力身,悉皆是随机应缘来到世间救度教化所有一切众生的大誓愿身,以及也称作为乘愿再来。

 

 

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