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《大经简注直解浅释》——第六部分:正宗分之二:果德圆满——浊世恶苦第三十五::(之三)

[ 2017年04月27日 ]

    《大经简注直解浅释》——第六部分:正宗分之二:果德圆满——浊世恶苦第三十五:(之三)

3:淫:(分二)

1):亡命淫泆:(分二)

A:败家踰礼:

经文——其三者,世间人民相因寄生。寿命几何。不良之人,身心不正,常怀邪恶,常念淫泆;烦满胸中,邪态外逸。费损家财,事为非法。所当求者,而不肯为。

简注——所谓的相因,即是彼此相互的业力、彼此相互的业因等等的意思。所谓的寄生,即是以此所出生、以此所投生、相生等等的意思。所谓的几何,即是多少、如何等等的意思。所谓的身心,即是身口意三业。所谓的怀,即是存在、存有、念念生起等等的意思。所谓的不良,即是邪恶的人、罪恶的人等等的意思。所谓的不正,即是迷惑颠倒、邪恶、错误等等的意思。所谓的邪恶,即是不正确的种种恶念、造作种种邪恶的罪业等等的意思。所谓的念,即是念念起心动念、心念、忆念想念等等的意思。所谓的淫,即是邪淫、淫欲等等的意思。所谓的佚,即是放荡。所谓的烦,即是烦恼惑业。所谓的满,即是充满、具足、具有等等的意思。所谓的胸中,即是内心、内在等等的烦满胸中,即是种种的欲望、种种的欲火在内心之中生起,胸热心狂等等的意思。所谓的邪态,即是邪淫放荡的心态。所谓的外逸,流露出来、显现出来等等的意思。所谓的费损,即是耗费损失。所谓的家财,即是家产、性命等等的意思。

直解——第三者,即是讲说邪淫的罪恶,世间的人民由于彼此相互之间的种种业因,从而彼此相互寄生,即是共同出生在世间,至于各自的寿命的长短,也悉皆是根据彼此相互因缘而定。不善良的人,邪恶的人,身口意三业邪恶的人,则是常常心中怀恨种种的邪恶、狠毒、不善良的心念,以及也常常沉溺在邪淫放荡与烦恼欲望之中,种种的邪恶放荡姿态常常流露在外表之上,从而耗费损失自己的财产与性命,来造作种种的邪恶的业因,人生本来而应当追求正当的事业,反而却是不能够真正的去作正当的事情。

浅释——此段经文则是讲说,世间的人民为了满足自己的邪恶欲望,耗费损失自己的财产与生命。即是运用财产与性命来追求邪恶的种种欲望,运用自己的财产性命来造作邪恶的种种罪业,即是讲说世间人民的根性,也亦是讲说世间人民的习气毛病。

佛在经典之中说,所有一切凡夫众生,悉皆是以淫欲正性命。也就是说,凡夫众生,三途六道生死轮回苦厄,三途六道所有一切众生,悉皆是由于邪淫所正性命,悉皆是淫欲心所投生以三途六道之中。也就是说,三途六道凡夫众生,悉皆是以淫欲来正性命。故此说,淫欲则是三途六道所有一切众生的根因,淫欲则是三途六道所有一切众生的彼此相互寄生的根因。则是由于种种的淫欲心,则是属于种种的邪淫,故此才感召三途六道。也就是说,三途六道所有一切众生,悉皆是以淫欲心彼此相互寄生。如若是能够真正的彻底断除掉了种种的邪淫,能够真正的彻底断除掉了种种的淫欲心,才能够真正的超越三途六道生死轮回苦厄。也亦是可以说,三途六道则是邪淫的法界,三途六道则是淫欲的法界。断除邪淫即是超越三途六道,断除淫欲即是超越生死轮回苦厄。爱欲不重不来娑婆,爱欲即是邪淫,爱欲即是淫欲。佛法即是断除邪淫的方式方法,佛教即是断除淫欲的教育。唯有真正的彻底的断除掉了淫欲,才能够真正的超越自我,才能够真正的超越三界。淫欲是生死轮回苦厄的根本因素,邪淫是三界生死苦厄的根源。

修行的最大罪恶,无过于杀生。但是修行最大的障碍,无过于邪淫。而于三途六道之中,最大的罪恶即是杀生。而于三界之中,最大的修行障碍即是邪淫。能够真正的不杀生,能够真正的戒杀放生,能够真正的护生放生,则是在世间之中,可以轻而易举做得到。如若是世间的人民想要在世间做得到不邪淫,如若是世间的人民想要在世间做得到不淫欲,确确实实地是作不到。不单单是世间的人民作不到,而且三界之中的所有一切众生,悉皆是不能够真正的做得到。也就是说,欲界、色界与无色界这三界之中的所有一切众生,悉皆是属于淫欲众生,悉皆是没有真正的彻底断除掉淫欲的凡夫众生。从而得知,淫欲则是三界之中所有一切众生的共业,淫欲则是三界之中所有一切众生彼此相互寄生的共业。

所谓的带业往生,即是没有真正的彻底断除掉烦恼惑业,即是能够真正的把烦恼惑业伏住,致使烦恼惑业不生起种种现行,不生起种种的作用。虽然具有种种的烦恼惑业,但是能够真正的把烦恼惑业伏住,伏住即是压伏住,而并不是降伏住。所谓的降伏,即是摧伏、制伏、断除掉、彻底的断除等等的意思。所谓的伏住,即是虽然烦恼惑业没有真正的降伏住,没有真正的彻底断除掉,即是仍然存在烦恼惑业。但是暂时则是不能够真正的生起种种的现行作用,即是暂时不能够真正的生起现行的果报。凡夫众生依靠自己的能力,不没有办法来伏住烦恼惑业的,也唯有依靠诸佛菩萨的大誓愿威德摄受加持力,才能够真正的伏住种种的烦恼惑业。而净土宗学有所长旆的念佛法门,则是仰承阿弥陀佛救度接引的本愿威德摄受加持力,才能够真正的伏住种种的烦恼惑业,从而带业往生到西方极乐世界。也就是说,能够真正的带业往生,则是完全仰承阿弥陀佛他力本愿威德,才带业往生到西方极乐世界。从而得知,净土宗求愿往生的念佛法门,确确实实地是他力救度接引的唯一法门,则是完全仰承阿弥陀佛救度接引本愿威德摄受加持,则是完全仰承阿弥陀佛的他力,才带业往生到西方极乐世界究竟圆满成佛。所以说,净土宗求愿往生的念佛法门,确确实实地是他力救度接引的唯一法门宗派,也称作为他力法门,简称为他力。故此说,能够真正的持名念佛,即是真正的伏住烦恼惑业。能够真正的求愿往生,即是真正的伏住烦恼惑业。

世间的凡夫众生,世间的人民,迷惑颠倒,不能够真正的通达明了业因果报的真实相,不能够真正的通达明了所有一切万法的真实相,不能够真正的通达明了人生宇宙的真实相。故而造作了种种五逆十恶罪业,从而感召三途六道生死轮回苦厄的种种果报。佛说人的生命只在呼吸间,一呼未吸,即是一生结束,确确实实地是黄泉路上无老少,以及也确确实实地是生带不来死带不去,所能够真正的带来带走的,也唯有自己造作的种种业因。因果轮回,自作自受。生的时候,则是由于造作了种种业因,故此感召投生。死了之后,也悉皆是由于自己造作了种种业因,感召去投生。三途六道生死轮回,悉皆是自己造作了种种的业因,故此所感召的种种果报,悉皆是因缘果报的真实相。不单单是世间法不出因果二字,即是佛法也悉皆是不出因果二字。世出世间所有一切万法,悉皆是因缘果报法,悉皆是因果法。

B:淫引杀机:

经文——又或交结聚会,兴兵相伐;攻劫杀戮,强夺迫胁。归给妻子,极身作乐。众共憎厌,患而苦之。

简注——所谓的交结,即是结交、勾结、结集等等的意思。所谓的聚会,即是聚集、结党、成群、帮派等等的意思。所谓的兴,即是发起、起发、生起、复兴、恢复、举起、兴起等等的意思。所谓的相伐,即是彼此相互争斗、彼此相互争战、战争、争斗等等的意思。所谓的攻劫,即是侵略掠夺、强烈占有等等的意思。所谓的杀戮,即是运用种种的武器来杀生害命。所谓的强夺,即是强烈占有。所谓的迫胁,即是运用种种的威力来恐吓强迫。所谓的归给,即是用来、取悦、给予等等的意思。所谓的极身,即是疲劳自己的身体,也亦是放逸、狂欢、放荡、纵欲等等的意思。所谓的众共,即是大众共同、大家一同等等的意思。所谓的憎厌,即是憎恶厌恶、憎恨讨厌等等的意思。所谓的患,即是灾祸、痛苦、祸患、灾难等等的意思。所谓的苦,即是烦恼、痛苦、苦难、苦厄等等的意思。

直解——还有勾结恶友,聚集邪众,兴起兵变进行争斗,彼此相互攻占夺取,彼此相互侵略掠夺,彼此相互攻城取地,彼此相互杀生害命,强取占有财物,武力镇压等等。公然夺取造作了许许多多的恶因恶业,用来取悦于自己的妻子,放荡纵欲于声色的名闻利养五欲之中,因此引起了所有一切社会大众的憎恶讨厌,以及感召种种的灾难与无量的烦恼惑业痛苦等等。

浅释——此段经文则是讲说,世间人民由于邪淫,世间人民由于种种的淫欲,故此所不择手段造作了种种的罪业,而由于淫欲造作最大的罪业,即是杀生害命。邪淫害命的罪恶,至极深重,这也亦是世间人民的本性,以及也亦是三界之中的习气毛病等等。邪淫恶业则是往往要引发出来杀生害命的罪恶,邪淫与杀生则是息息相关的。而且也就是讲说,世间人民贪爱淫欲,从而造作了种种的恶业,故此所感召的现世现报,即是世间人民造作了淫欲罪业,所感召的现世花报的真实情况等等。

2):三途受报:

经文——如是之恶,著于人鬼。神明计识,自入三途。无量苦恼,辗转其中。累劫难出,痛不可言。

简注——所谓的如是之恶,即是指邪淫的罪恶。所谓的著于,即是昭著于、执着在、感召、显示、显现等等的意思。所谓的人鬼,即是人与天地鬼神。所谓的神明,即是阿赖耶识,也亦是神识等等的意思。所谓的计识,即是记录、记下来、记住等等的意思。所谓的自入,即是自然而然堕入、自己堕入等等的意思。所谓的三途,即是地狱、饿鬼、畜生这三途恶道。所谓的苦恼,即是苦厄烦恼。所谓的辗转,即是彼此相互转换、彼此相互变化、相互彼此转变等等的意思。所谓的累劫,即是无量劫、阿僧祇劫等等的意思。所谓的出,即是出离、超越、脱离等等的意思。所谓的痛,即是痛苦、悲痛、苦厄等等的意思。所谓的不可,即是不能够、不可以、无法、没有办法等等的意思。

直解——像这样造作种种淫欲罪恶的人,后世的人与天地鬼神等等,也都是清清楚楚记录下来他的的种种罪恶行为的,并且自己的阿赖耶识之中,也悉皆是含藏着自己造作种种罪恶行为的业识种子,天地鬼神民悉皆是记录下来真实的种种的罪恶行为等等。等到了临终之后,自然而然就会堕入地狱、饿鬼、畜生这三途恶道之中,去承受无量无边的苦厄,以及在三途恶道之中彼此相互转换变化,于无量的阿僧祇劫的时期之中,也难以脱离三途恶道的烦恼痛苦果报,象这样的由于造作了种种淫欲所堕入到三途恶道之中,去承受苦厄的众生,所受到的种种痛苦,则是无法运用语言文字形容表达出来的。

浅释——此段经文则是讲说,造作了淫欲罪恶,以及由于淫欲的种种欲望所造作的种种三途恶道业因恶行等等,悉皆是要在三途恶道之中彼此相互辗转承受种种的苦厄果报,以及于无量阿僧祇劫的时期之中,也难以脱离三途恶道的果报。

于所有一切罪恶之中,造作杀生害命罪恶最极深重。而于所有一切障碍之中,淫欲罪业障碍最极深重。也就是说,杀生害命则是最大的罪恶,淫欲则是属于最大的障碍。杀生害命必定要堕入三途恶道之中,而在三途六道之中,如若是有过一次淫欲,就不能够真正的上升到楚天之中,以及所有一切众生内心之中生起了淫欲心念,也悉皆是不能够真正的超越三界生死苦厄。从而得知,必须要真正的彻底断除掉了淫欲的行为与心念,才能够真正的超越三界生死苦厄。也就是说,彻底的断除掉淫欲行为与心念,则是超越三界生死苦厄的唯一标准资粮。而且也就是说,三界之中的所有一切众生,悉皆是属于淫欲众生,悉皆是具有淫欲行为与淫欲心念的凡夫众生。彻底的断除掉淫欲行为与淫欲心念者,才能够真正的称作为圣众。也就是说,所谓的圣众,则是真正的没有淫欲行为与淫欲心念的众生。九法界所有一切众生,悉皆是属于三界的淫欲众生。阿罗汉在听闻得遇到天女阿修罗的歌声,也难免有精液流出。虽然诸大菩萨圣众已经真正的彻底断除掉了淫欲行为,但是还有微细的惑业没有彻底的断除掉,以及也就是还有微细的淫欲心念没有真正的断除掉,故此也只能够称作为三界凡夫众生。也唯有诸佛如来,才能够真正的称作为圣众。而于十法界之中,也唯有佛法界,才能够真正的称作为圣众。除了佛法界之外的其它九法界,悉皆是称作为凡夫众生。因此可知,而于五逆十恶种种罪恶之中,也唯有淫欲这一戒,也唯有邪淫这一戒,不单单是障碍最大,也确确实实地是难以真正的彻底断除掉。以及于十法界之中,也唯有诸佛如来才真正的彻底的断除掉了淫欲,才真正的没有淫欲。也就是说,修行即是彻底的断除掉淫欲行为,修行即是彻底的断除掉淫欲的心念。能够真正的彻底的断除掉了淫欲的行为,就契证到了声闻缘觉菩萨圣众的果德了。能够真正的彻底断除掉了淫欲的心念,才能够真正的超越三界生死苦厄,才能够真正的究竟圆满成佛。所以说,佛法即是彻底断除掉淫欲的方式方法,佛教即是彻底的断除掉淫欲的教育。

诸佛菩萨不单单是应缘随机,应化到人道来救度教化人民,以及也悉皆是应机随缘应化在三途恶道之中。也就是说,不单单是在人道之中有许许多多的诸佛菩萨来救度教化人道的人民,而且在地狱、饿鬼、畜生这三途恶道之中,也悉皆是有许许多多应机随缘应化的许许多多诸佛菩萨。如若是机缘成熟,如若是能够真正的有缘听闻得遇到诸佛菩萨的救度教化,地狱、饿鬼、畜生这三途恶道众生,就能够真正的超脱三途恶道的苦厄,以及真正的上升到人天两道之中,或者直接带业往生到西方极乐世界等等。譬如《地藏经》之中所说,地狱的众生,最高可以救度到天上。

4:妄:(分四)

1):欺诳损他:

经文——其四者,世间人民不念修善。两舌、恶口、妄言、绮语。憎嫉善人,败坏贤明。不孝父母,轻慢师长。朋友无信,难得诚实。

简注——所谓的念,即是修、作、忆念、思念、念念起心动念等等的意思。所谓的善,即是种种的善法、种种的善业、种种的善根等等的意思。所谓的两舌,即是搬弄是非、煽风点火、煽动、挑拨离间等等的意思。所谓的恶口,即是恶言恶语、恶语相加,即是致使别人烦恼、让人生气等等的意思。所谓的妄言,即是妄语、不真实的语言、不符合实际的话语、虚妄不实的言语等等的意思。所谓的绮语,即是污染的种种语言,以及也就是黄色的言论与语言等等的意思。所谓的憎,即是憎恶、厌恶、讨厌等等的意思。所谓的嫉,即是嫉妒、排斥、对峙、抵抗、抗衡等等的意思。所谓的善人,即是修持种种善法的人,以及也就是积累善根福德因缘功德的人,而且也就是利乐别人的人等等的意思。所谓的败坏,即是破坏、毁坏、摧毁、毁灭等等的意思。所谓的贤明,即是贤惠明理的人,也亦是好人好事、善良的人等等的意思。所谓的孝,即是孝养。所谓的轻慢,即是轻视慢待、欺骗、欺诈等等的意思。所谓的师长,即是老师与长辈。所谓的无信,即是失去信心、失去信誉等等的意思。所谓的诚实,即是虔诚老实。

直解——第四个则是属于世间人民造作的种种妄语罪恶,世间的人民由于不能够真正的深信因果,没有真正的通达明了宇宙人生的真实相等等,故此沉迷于名闻利养五欲六尘之中,也亦是迷惑颠倒,从而不能够真正的修善积德,也亦是不能够真正的积累善根福德因缘功德等等,从而造作了两舌、恶口、妄语、绮语这四种罪业,即是煽动离间,搬弄是非,言词粗野,恼乱别人,以及存心用意来欺诳,言语不能够真正的符合实际,还有种种的花言巧语,诱引别人来造作种种的罪恶等等。并且世间人民常常则是憎恶仇视嫉妒善良的人,也排斥种种的好人好事等等,而且则是专门作一些破坏好人好事的事情,阻碍别人来积累善根福德因缘功德等等,从而欺骗世间的善良贤惠的人,失去了自己的真实信誉,不能够真正的孝养自己的亲生父母,也不能够真正的奉事自己的老师与长辈,轻视骄慢自己的师长,对于朋友也是虚情假意,不讲信用,不能够真正的以诚相待,从来也不能够真正的虔诚老实作人。

浅释——此段经文则是讲说,世间人民种种的妄语、两舌、恶口、绮语这四种罪恶,自欺欺人,憎恶嫉妒败坏别人的种种积累善根福德因缘功德,从而失去了自己的真实信用,不能够真正的虔诚老实作人,虚伪地作人,作一个伪君子。而真正的表现的自己的行为上种种罪恶,则是造作两舌、恶口、妄语、绮语这四种罪恶,也亦是在日常生活之中常常煽动离间,搬弄是非,言词粗野,恼乱别人,存心欺诳,花言巧语,破坏障碍别人修善积德,以及不能够真正的孝养自己的父母,也不能够真正的奉事自己的师长,轻视骄慢自己的的父母与师长等等。

2):夸大自欺:

经文——尊贵自大,谓己有道。横行威势,侵易于人,欲人畏敬。不自惭惧。

简注——所谓的自大,即是自以为是。所谓的道,即是法、圣道、道法等等的意思。所谓的横行,即是仗势欺人。所谓的威势,即是权威势力。所谓的侵,即是伤害、侵犯、破坏等等的意思。所谓的易,即是轻视、瞧不起人、侵犯别人的名誉等等的意思。所谓的欲,即是欲望、希望、求取等等的意思。所谓的畏敬,即是畏惧自己,恭敬自己。所谓的惭惧,即是惭愧惧怕。

直解——世间人民运用种种的方式方法与种种的手段,来欺骗别人,从而自己获得到名闻利养,也亦是教令别人来相信自己,从而自以为是,便妄自尊贵自大,以及向别人宣讲自己具有种种的道法,即是没有真正的契证圣道,而妄自称说自己已经获得到了真实的圣道,即是造作大妄语罪恶,从而误导所有一切众生误入歧途外道。还有一些世间人民自己仗势欺人,横行霸道,妄想别人俯首称臣,教令所有一切大众俯首听命,唯我独尊,故此天天造作罪恶,而自己却是不能够真正的知道惭愧,也不能够真正的忏悔罪业,不知道悔过自新,不知道自己严持戒律,积累善根福德。

浅释——此段经文则是讲说,自欺欺人,未证言证,未悟言悟,轻慢毁谤别人等等,这悉皆是妄语大罪恶。世间人民的种种恶习,悉皆是运用种种的方式方法与种种的手段,来欺骗别人,从而自己获得到名闻利养,也亦是教令别人来相信自己,从而自以为是,便妄自尊贵自大,以及向别人宣讲自己具有种种的道法,即是没有真正的契证圣道,而妄自称说自己已经获得到了真实的圣道,即是造作大妄语罪恶,从而误导所有一切众生误入歧途外道。还有一些世间人民自己仗势欺人,横行霸道,妄想别人俯首称臣,教令所有一切大众俯首听命,唯我独尊,故此天天造作罪恶,而自己却是不能够真正的知道惭愧,也不能够真正的忏悔罪业,不知道悔过自新,不知道自己严持戒律,积累善根福德。

凡夫众生迷惑颠倒,没有真实的大智慧,烦恼惑业深重,从而常常造作杀生、偷盗、邪淫、妄语、两舌、恶口、绮语、悭贪、瞋恚、愚痴这十种罪恶。这悉皆是凡夫众生受到名闻利养五欲六尘的种种诱惑,从而丧心病狂,无有惭愧,无有畏惧,造作种种五逆十恶罪恶。命终之后堕入三途之中,于无量阿僧祇劫之中,在三途恶道之中辗转承受种种的苦厄。

3):福尽恶归:

经文——难可降化,常怀骄慢。赖其前世,福德营护。今世为恶,福德尽灭。寿命终尽,诸恶绕归。

简注——所谓的难,即是艰难、困难等等的意思。所谓的降,即是降伏、摧伏、制伏、断除等等的意思。所谓的化,即是教化、教导、教育、救度等等的意思。所谓的怀,即是怀有、怀念、思考、思索、存在等等的意思。所谓的骄慢,即是骄纵我慢。所谓的赖,即是依赖、依仗、依靠、仗着等等的意思。所谓的前世,即是前生、往劫、生生世世等等的意思。所谓的福德,即是福报功德。所谓的尽灭,即是消失了、灭尽了、没有了、散失掉了、失去了等等的意思。所谓的营护,即是保护、围护、保持、守护等等的意思。所谓的为恶,即是造作种种的罪恶。所谓的诸恶,即是自己造作的所有一切恶因恶业。所谓的绕归,即是回过头来、归还给你、还是归还给你、归还给自己等等的意思。

直解——世间人民习气毛病深重,很难教化降伏,世间人民常常心存骄慢恶习,依靠自己前生往劫积累的种种福德深厚,保护自己不受伤害,从而横行一时,以及肆无忌惮地来造作种种的罪恶,但是到了前生往劫积累的福德享受尽了之后,恶习恶业就会现行,以及在自己寿命终了结束的时候,恶业就会现行生起作用,就会感召种种罪恶的果报,这是没有办法来逃离躲避的苦厄果报。

浅释——此段经文则是讲说,虽然在往劫前生积累了许许多多的福德,而在今生不能够真正的珍惜自己的所修持的种种福德,从而造作种种的罪恶,但是等到福德享受尽了之后,自己的寿命也就到了终尽的时候了,从前所造作的种种罪恶就会现行感召苦厄的果报,即是所谓的福德享受尽了之后,恶业就会现行感召苦厄的果报,即是真正的福尽恶归。

因果轮回,丝毫不爽。“欲知前生因,今生受者是。欲知后世果,今生作者是。”善恶业因果报,悉皆是自己造作种种的业因所感召的果报。修持种种的善根福德因缘功德,必定感召善报。造作种种的罪恶业因,必定要感召苦厄的果报。诸大菩萨也悉皆是运用无量劫的时期来积功累德,也悉皆是于无量劫时期来修持种种的善根福德因缘功德,从而来积累自己的福德。没有真正的善根福德因缘功德,没有真正的福德,没有真正的福报,就不能够真正的听闻得遇到佛法。而于经典之中说,能够真正的听闻得遇到净土宗求愿往生的念佛法门,能够真正的持名念佛求愿往生西方极乐世界,悉皆是无量阿僧祇劫供养礼拜诸佛如来的原故。在《华严经》之中我们得知,普贤十大愿王导归十方极乐世界,即是劝导五十二位法身大士,持名念佛求愿往生西方极乐世界,即是教令五十二位法身大士,修持净土宗求愿往生的念佛法门。从而得知,从初发心要经过三大阿僧祇劫的时期,才能够真正的契证到五十二位法身大士的果德,以及才能够真正的听闻得遇到净土宗求愿往生的念佛法门。这个求愿往生的念佛法门,确确实实地是一个非常难遇难信的唯一法门。必定是要真正的一生究竟圆满成佛的善根福德因缘功德成熟了,必定要是真正的现前当下即身成佛的善根福德因缘成熟,才能够真正的听闻得遇到这个一生究竟圆满成佛的唯一法门。也就是说,能够真正的听闻得遇到净土宗求愿往生的念佛法门,即是一生究竟圆满成佛的善根福德因缘成熟了,即是现前当下即身成佛的善根福德因缘功德成熟了。如若是善根福德因缘功德没有真正的究竟圆满成熟,则是不能够真正的听闻得遇到净土宗求愿往生的念佛法门。我们现今听闻得遇到净土宗求愿往生的念佛法门,并且能够真正的虔诚奉持,也亦是能够真正的放下所有一切万缘,持名念佛求愿往生西方极乐世界,即是真正的善根福德因缘功德究竟圆满成熟,即是真正的现前当下即身成佛的善根福德因缘功德究竟圆满成熟。所以说,持名念佛时即是真正的现前当下即身成佛时,求愿往生时即是真正的现前当下乘愿再来时。从而得知,持名念佛则是修福,求愿往生则是修慧。能够真正的持名念佛求愿往生,即是真正的福慧双修。“忆佛念佛,现前当下,必定见佛。”

四弘誓愿即是“众生无边誓愿度,烦恼无尽誓愿断,法门无量誓愿学,佛道无上誓愿成。”四弘誓愿则是诸佛菩萨的大总持愿。但是四弘誓愿也亦是概括为“上报四重恩,下济三途苦。”这八个字,以及也可以概括为“诸恶莫作,众善奉行。”这八个字,而且也可以简称为“断恶修善”这四个字。所谓的上报四重恩,即是报答给予我们恩德的人,报答父母的生养恩德,报答师长的教导恩德,报答佛菩萨教令成就我们法身慧命的恩德,报答国家的恩德,报答所有一切众生的恩德等等。能够真正的做得到“烦恼无尽誓愿断,佛道无上誓愿成。”这两大誓愿,即是真正的上报四重恩德。所谓的下济三途苦,即是救度教化所有一切苦厄众生,也就是把我们自己所修持的种种功德利益,回向给予所有一切众生,即是真正的布施供养所有一切众生。能够真正的做得到“众生无边誓愿度,法门无量誓愿学。”这两大誓愿,即是真正的下济三途苦。故此说,能够真正的修学无量的法门,能够真正的善巧方便运用无量的法门,来救度教化所有一切众生,即是下济三途苦。能够真正的彻底断除掉自己的见思尘沙无明烦恼惑业,究竟圆满成佛自己的无上正等正觉的菩提果德,即是真正的上报四重恩。所以说,能够真正的成就自己的菩提道果,能够真正的发大菩提心救度教化所有一切众生,即是真正的“上报四重恩,下济三途苦。”即是真正的把四弘誓愿落实在日常生活的自己身口意三业之上,也称作为乘愿再来,而且也就是所谓的肉身佛菩萨等等。

4):苦极悔迟:

经文——又其名籍,计在神明。殃咎牵引,无从舍离。但得前行,入于火镬。身心摧碎,神形苦极。当斯之时,悔复何及。

简注——所谓的又其,即是还有、再者、又有、以及等等的意思。所谓的名籍,即是各自的资料档案。所谓的计,即是记录、统计、计算等等的意思。所谓的神明,即是神识,也称作为阿赖耶识。所谓的殃,即是灾殃、灾难等等的意思。所谓的咎,即是过错、过失、错误等等的意思。所谓的殃咎,即是罪恶、恶业、业因、业缘等等的意思。所谓的无从,即是没有办法、无处等等的意思。所谓的舍离,即是脱离、超越、脱开、离开、躲避等等的意思。所谓的但得,即是必定地、一定地、必然地等等的意思。所谓的前行,即是前往、到达、过去等等的意思。所谓的入于,即是堕入在、落入、进入等等的意思。所谓的为镬,即是刀山火海、地狱等等的意思。所谓的身心,即是身体与精神。所谓的摧碎,即是摧毁粉碎。所谓的神形,即是心神与身形。所谓的苦极,即是最极的苦厄、最大的痛苦等等的意思。所谓的当斯之时,即是在这个时候、此时、这时等等的意思。所谓的悔,即是后悔、忏悔、惭愧等等的意思。所谓的复,即是重复、返回等等的意思。所谓的莫及,即是来不及了、不能及时、没有余地等等的意思。

直解——还有世间人民造作的种种善恶业因,悉皆是记录在自己的神识之中,悉皆是收录在自己的各自资料档案之中,到了临命终的时候,各自受到自己造作种种善恶罪业力量的牵引,也就是自己造作的善恶罪恶业因,所感召的果报,则是没有办法逃脱躲避的,身体与精神跟随着神识牵引的力,前往刀山火海的地狱之中去承受种种的身体与精神摧毁与粉碎的至极痛苦。世间人民当自己承受到地狱之中种种摧毁粉碎的剧烈痛苦之时,才能够真正的知道业因果报真实不虚,而在此时也确确实实地是悔之晚矣,后悔也来不及了。

浅释——此段经文则是讲说,世间人民造作了种种罪恶,到了临终堕入地狱的时候,也亦是受到了种种罪恶牵引堕入地狱的时候,以及也亦是等到感召地狱的种种苦厄果报的时候,才真正的知道因缘果报真实不虚,也确确实实地是后悔忏悔惭愧,已经不可能挽回,即是没有挽回的余地了。世间人民在没有真正的感召真实的果报,则是不能够真正的深信因果。也亦是所谓的凡夫众生畏果不畏因,菩萨畏因不畏果。种种的业因果报,悉皆是自己造作了生意人业因,从而民感召的真实果报。

三途六道之中所有一切众生,悉皆是属于业力身,悉皆是自己造作了种种的业因,故此所感召的果报。造作了种种善业,也亦是积功功德,即是能够真正的积累善根福德因缘功德,就能够投生到三善道之中。如若是造作了种种悭贪、瞋恚、愚痴这三毒恶业,也亦是造作了杀生、偷盗、邪淫、妄语、两舌、恶口、绮语、悭贪、瞋恚、愚痴这十恶业,或者是造作了杀父、杀母、杀阿罗汉、出佛身血、破和合僧这五逆重罪等等,就会感召堕入三途恶道之中。而于九法界所有一切众生之中,地狱、饿鬼、畜生、人、天、阿修罗这六道众生,悉皆是善恶业力牵引的众生,悉皆是属于善恶业因的果报身。但是声闻、缘觉、菩萨这三圣法界,则是属于愿力身,悉皆是乘自己大誓愿,应机随缘来到世间救度教化所有一切众生的愿力身。也就是说,于九法界之中所有一切众生,所有一切因因果果,可以判释为两种力量,即是可以归类为两种类别,一种即是业力身,而另外一种则是愿力身,也亦是业力与愿力。三途六道所有一切众生,悉皆是属于善恶业力身。声闻、缘觉、菩萨这三圣法界,则是属于愿力身,悉皆是随机应缘来到世间救度教化所有一切众生的大誓愿身,以及也称作为乘愿再来。

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