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《大经简注直解浅释》——第六部分:正宗分之二:果德圆满——浊世恶苦第三十五::(之二)

[ 2017年04月25日 ]

《大经简注直解浅释》——第六部分:正宗分之二:果德圆满——浊世恶苦第三十五:(之二)

C:合:(余殃异孰)

经文——殃恶未尽,终不得离。辗转其中,累劫难出。难得解脱,痛不可言。

简注——所谓的殃,即是罪殃、祸患、灾难、灾害等等的意思。所谓的恶,即是恶因、恶业、恶报、恶果等等的意思。所谓的未尽,即是没有终了、还有、尚在、存在等等的意思。所谓的离,即是脱离、离开、解脱、解放、超越等等的意思。所谓的辗转,即是彼此相互转换、相互彼此转变等等的意思。所谓的其中,即是在三途六道之中。所谓的累劫,即是生生世世、无量劫、无量阿僧祇劫等等的意思。所谓的出,即是出离、出来、超越、脱生、超生脱死等等的意思。所谓的解脱,即是解救、解放、脱离等等的意思。所谓的痛,即是痛苦、苦厄、苦难等等的意思。所谓的言,即是言说、讲说等等的意思。

直解——由于过去往昔的冤亲债主彼此相互追随,生生世世相处在一起,再加上往世前生的怨仇债务,彼此相互报偿等等,故此所承受到的种种罪殃恶报如果是不能够真正的报尽,即是所欠的种种债务没有真正的偿还清楚,就不能够真正的脱离三途六道的种种果报。因此彼此相互在三途六道之中转换变化来讨债还债报恩报怨。这各生生世世,乃至于无量阿僧祇劫彼此相互讨债还债报恩报怨,难以脱离三途六道生死轮回苦厄,种种的痛苦灾难,并不是能够真正的运用语言文字就能够真正的讲说清楚。亦是讲说不尽,也真正的是说不完的灾难痛苦。

浅释——此段经文则是讲说,三途六道所有一切众生,彼此相互讨债还债报恩报怨,生生世世转换变化,在没有真正的罪殃恶报尽了之前,即是恩怨债务没有真正的偿还清楚之前,就不能够真正的超脱三途六道生死轮回苦厄,即是长时久远在三途六道之中循环辗转,生生世世,乃至于无量阿僧祇劫也难以脱离三途六道之中的种种苦厄。即使是曾经的大修行者,如若是不能够真正的发大菩提心,不能够真正的持名念佛求愿往生西方极乐世界,也悉皆是要在三途六道之中,辗转循环。所以说, 唯有真正的出离心,也唯有真正的大菩提心,才能够真正的超越三途六道生死轮回苦厄。从而得知,真正的出离心,真正的大菩提心,才真正的是超脱三途六道生死轮回苦厄的根本基础资粮。

佛说,世出世间所有一切万法,乃至于人生宇宙的真实,悉皆是刹那生灭不住,悉皆是了不可得的生灭相。所有一切万法,当体皆空,了无自性。但是,所有一切万法,乃至于人生宇宙的真实,以及世出世间所有一切万法等等,悉皆是不出因果二字,悉皆是因果法。不单单世间所有一切万法不出因果二字,而且佛法也悉皆是因果法。三途六道悉皆是种种善恶业因的因果循环法,即是讨债还债报恩报怨的循环因果法,也称作为善恶因果法。然而诸佛菩萨,也悉皆是业因果报的循环法,也即是因果法,以及也就是清净平等觉悟的循环因果法,即是净业的循环因果法。三途六道所有一切众生,彼此相互讨债还债报恩报怨,生生世世转换变化,在没有真正的罪殃恶报尽了之前,即是恩怨债务没有真正的偿还清楚之前,就不能够真正的超脱三途六道生死轮回苦厄,即是长时久远在三途六道之中循环辗转,生生世世,乃至于无量阿僧祇劫也难以脱离三途六道之中的种种苦厄。即使是曾经的大修行者,如若是不能够真正的发大菩提心,不能够真正的持名念佛求愿往生西方极乐世界,也悉皆是要在三途六道之中,辗转循环。所以说, 唯有真正的出离心,也唯有真正的大菩提心,才能够真正的超越三途六道生死轮回苦厄。从而得知,真正的出离心,真正的大菩提心,才真正的是超脱三途六道生死轮回苦厄的根本基础资粮。世出世间法,无论是世间法,还是佛法,悉皆是不出因果二字,悉皆是因果法。

(五):余报无尽:

经文——天地之间,自然有是。虽不即时暴应,善恶会当归之。

简注——所谓的天地之间,即是三途六道生死轮回,也就是把六道之中。所谓的即时,即是当下、立刻、立马、现前、即刻等等的意思。所谓的暴应,即是猛烈的回报、突然的果报等等的意思。所谓的善恶,即是善恶业因、善恶果报等等的意思。所谓的会当,即是必定要、一定会、和合时、相遇时等等的意思。所谓的当,即是得到、获得、应当等等的意思。

直解——在天地之间的六道生死轮回之中,业因果报自然而然如影随形,造作恶因恶业,必定有要堕入三途恶道之中,修持了种种的善因善业,必定要上生三善道之中,业因果报如影随形,丝毫不爽。虽然不能够现前当下马上得到报应,但是善恶业因果报,真实不虚,因缘和合之时,必定要受到真实的果报。

浅释——此段经文则是讲说,业因果报真实不虚,虽然不能够真正的获得到现世现报的花报,但是因缘和合之时,或者将来必定要承受业因果报。

造作种种的恶因恶业,虽然并不希望获得到种种的苦厄的果报,但是因缘和合时,必定要受到真实不虚的恶报。修持种种的善因善业,虽然并不启求种种的善报,但是因缘成熟之时,悉皆是能够真正的获得到真实的善果报应。虽然造作了种种恶业,以及修持了种种的善因,而现前当下没有真正的获得到真实的果报,但是业因果报真实不虚,必定前来要获得到真实的果报。业因果报如影随形,真实不虚。善恶业因果报,没有人来主宰,也不是佛菩萨主宰的,也不是上帝来主宰的,悉皆是自己造作的种种业因所感召的真实果报,悉皆是自作自受,悉皆是自作自得。

如是因,如是果。万法皆空、因果不空。业因果报通达三世,今生所获得到的种种果报,悉皆是前生往劫等等的业因所感召的果报。而今生造作了种种的业因,即会感召来生种种的果报。即是所谓的:“若知前世因,今生受者是。若知后世果,今生作者是。今生造作了种种业因,将来后世必定要承受种种的果报。”也就是说,造作了种种的业因,也有现世获得到的现世现报,即是所谓的花报,也称作为现世报。以及也亦有感召来生来世获得到果报,也称作为生报。而且造作了种种的业因,也同样会感召生生世世的果报,或者是感召几生几世的种种果报,因为一生一世没有受完的果报,不会延续到下一生丟承受果报。或者是百千劫之后获得到果报,以及也许是在千万劫之后才能够真正的获得到果报等等,像这样的果报即是所谓的后报,因为不知道在那一劫那一世因缘成熟,就要受到果报,即是称作为后报。凡夫众生迷惑颠倒,没有真正的通达明了业因果报的真实相,没有真正的通达明了人生宇宙的真实相,没有真正的通达明了是非善恶的真实果报,故此念念起心动念造作种种恶业,从而感召三途六道生死轮回苦厄的果报。而诸大菩萨圣众,悉皆是大觉悟者,通达明了种种的果报,悉皆是自己造作种种的业因,从而所感召的果报。故此诸大菩萨圣众,悉皆是各自畏因不畏果。而凡夫众生,则是畏果不畏因,从而肆无忌惮地来造作种种的恶业。确确实实地是不是不报,而是时辰不到,真正的业因果报成熟了,就要获得到真实的果报。所以说,佛陀教令所有一切众生断恶修善,教令所有一切众生忏悔罪业,从而念念起心动念修持种种的善业,故此感召真实的善报,以及念念起心动念修持真实的净业,因此感召获得到真实的净业果报。而于佛教之中,持名念佛求愿往生西方极乐世界,也就是说,持名念佛则是最尊第一至极殊胜的微妙忏悔罪业的方式方法。佛在经典之中说,能够真正的虔诚称念一句南无阿弥陀佛六字洪名圣号,既能真正的灭除掉八十亿劫生死重罪。所以说,持名念佛确确实实地是最尊第一至极殊胜的微妙忏悔消除掉罪业的唯一方式方法。

2:盗:(分六)

1):盗因:(不顺法度)

经文——其二者,世间人民不顺法度。奢淫骄纵,任心自恣。

简注——所谓的世间人民,即是人道、人类等等的意思。所谓的不顺,不随顺、不遵守、不守持、不遵循、违背、违反等等的意思。所谓的法,即是法规、法律、法则等等的意思。所谓的度,即是制度、常规、法制等等的意思。所谓的法度,即是法制节度、法律、因果、因缘果报等等的意思。所谓的奢,即是奢求、奢华、奢侈等等的意思。所谓的淫,即是邪淫、不正觉的淫欲,即是不正当的事情,也亦是太过分的事情等等的意思。所谓的骄,即是骄慢。所谓的纵,即是放肆、放荡、不守法度等等的意思。所谓的任心,即是随心、随欲、随便等等的意思。所谓的自恣,即是放任纵欲、无拘无束、放荡等等的意思。

直解——第二个就是造作偷盗恶因恶业,世间的人道,不能够真正的依据种种的法律法则,过度的骄慢、奢侈放纵,以及随着自己的种种贪求欲望为所欲为。

浅释——此段经文则是讲说,世间人民偷盗的因缘,即是讲说偷盗的根因。悉皆是欲求欲望深重,以及骄慢放纵等等。故而造作了种种的偷盗恶因恶业等等。

偷盗的范围非常的广泛,而佛教之中则是概括为不与取,即是没有真正的经过别人的同意,而自己私自占有,悉皆是称作为偷盗。小则是念念起心动念,大则是强迫占有等等。从而得知,偷盗的根因悉皆是种种的贪求欲望所驱使,悉皆是悭贪的欲望,故此才造作了种种的偷盗行为,即是造作了偷盗的罪业。以及也就是由于自己的放纵骄慢,与自己的过度奢侈,故此造作了种种偷盗罪业。

2):盗法:(机伪欺诳)

经文——居上不明,在位不正。陷人冤枉,损害忠良。心口各异,机伪多端。尊卑中外,更相欺诳。

简注——所谓的居上,即是领导、上司等等的意思。所谓的不明,即是没有真正的通达明了、没有智慧、不明理等等的意思。所谓的位,即是职位、权位、权职等等的意思。所谓的不正,即是不正确。所谓的陷人,即是陷害别人、诬陷别人等等的意思。所谓的忠良,即是忠心良善。所谓的各异,即是不一样、不一等等的意思。所谓的机伪,即是机心诡诈。所谓的多端,即是虚伪、不真实等等的意思。所谓的尊卑,即是尊贵卑贱,尊长下人等等的意思。所谓的中外,即是家中与外人。所谓的更相,即是都是彼此相互。所谓欺诳,即是欺骗、妄语等等的意思。

直解——居上的领导人,利用种种的权势人,贪赃枉法,损人利己,祸国殃民,在位不能够真正的正己之身,诬陷冤枉损害忠良,阿谀取荣,心口不一,投机取巧,诡诈虚伪。无论是长辈还是晚辈,以及也无论是自己一家人还是外人等等,都是彼此相互欺诈、蒙骗。

浅释——此段经文则是讲说,世间人民为了获得到自己的利益,为了具足自己的种种欲望等等,不择手段进行欺诈蒙骗,无论是长辈与晚辈,还是家人与外人等等,悉皆是同等诡诈虚伪,同等彼此相互欺诈蒙骗。从而得知,世间人民的真实事情,确确实实地是非常的残酷无情,为了利益不择手段,巧取豪夺,甚至是伤害生命等等。

没有真实大智慧的领导者,不能够真正的通达明了事理因缘果报理体者,以及为了具足自己的种种欲望贪爱等等,就会不择手段进行夺取,在佛教之中称作为偷盗。如若是用于种种的手段来欺骗,或者是运用妄语来诈骗等等,也悉皆是属于偷盗。从而得知,偷盗之中也悉皆是亦有其它的种种罪恶。也就是说,凡夫众生为了获得到种种的利益,不单单犯了偷盗的戒律,而同时也毁犯了其它的妄语两舌绮语恶口,以及同时也毁犯了悭贪瞋恚愚痴等等的罪恶,甚至杀生害命等等。由于贪爱求取毁犯了偷盗,而于同时也毁犯了其它的种种戒律。由此可见,偷盗确确实实地是非常重要,能够真正的守持偷盗,就能够真正的守持住其它种种的悭贪瞋恚愚痴,也能够真正的守持住妄语等等的戒律。大的偷盗则是巧取豪夺杀生害命私自占有,小的偷盗则是念念起心动念生起贪爱求取的种种欲望,悉皆是属于偷盗。无论大的偷盗,还是小的偷盗,业因果报如影随形,因缘成熟必定是要承受种种苦厄的果报。

3):欲贪亡身:

经文——嗔恚愚痴,欲自厚己。欲贪多有,利害胜负。结忿成仇,破家亡身,不顾前后。

简注——所谓的欲,即是欲望、悭贪、贪爱、求取等等的意思。所谓的厚,即是多、贪多、拥有等等的意思。所谓的己,即是自己、自利、自得等等的意思。所谓的贪,即是悭贪、拥有、占有、求取等等的意思。所谓的利害,即是利益伤害、好坏、善恶等等的意思。所谓的胜负即是得到失去、获得到与损失掉等等的意思。所谓的结,即是结下、作成、作下、结交等等的意思。所谓的忿,即是仇恨、愤怒、愤恨等等的意思。所谓的仇,即是怨仇、仇人、仇怨等等的意思。所谓的破家,即是破坏了家庭。所谓的亡身,即是死亡。所谓的前后,即是前因后果。

直解——由于瞋恚与愚痴助长了贪爱求取的种种欲望心,将他人的财物强取豪夺占为己有,希望自己拥有更多的财物,因此不择手段进行求取,故此就产生了种种的利益伤害的冲突,彼此相互争夺,彼此相互报复,于是就结下愤怒的种种仇恨,甚至争夺的家破人亡,这悉皆都是不能够真正的通达明了前因后果的业因果报道理与事实真相,故此所造成的果报。

浅释——此段经文则是讲说,凡夫众生为了利益,为了自己的欲望,也亦是由于悭贪、瞋恚、愚痴这三毒惑业的根源,故此彼此相互结下了愤怒仇恨,甚至家破人亡等等,这悉皆是没有真正的通达明了业因果报有真实道理与真实真相,所以才彼此相互你争我斗,彼此相互强取豪夺,甚至是伤害家庭人命等等。

悭贪、瞋恚、愚痴这三毒惑业,不单单是彼此相互结下愤怒仇恨 根源,也悉皆是三途恶道的业因果报。悭贪是饿鬼的业因,瞋恚是地狱的业因,愚痴是畜生的业因。不能够真正的通达明了业因果报的道理与事实真相,以及念念起心动念造作了悭贪、瞋恚、愚痴这三毒惑业,将来的果报必定要堕入三途恶道之中。种种的欲望、愤恨、无知,致使迷惑颠倒,不能够真正的积功累德,不能够真正的修持善根福德因缘功德等等,小则破坏家庭和睦,大则伤害生命。人生苦短,人生无常。佛说人的生命只在呼吸之间,一呼未吸,即是生命终止。能够真正的发菩提心护持三宝,能够真正的发菩提心弘法利生,才真正的人生最大的福德。以及能够真正的持名念佛求愿往生西方极乐世界,也能够真正的把这个持名念佛求愿往生的法门,介绍推荐给所有一切众生,也就是能够真正的教令所有一切众生持名念佛求愿往生西方极乐世界,才真正的第一大福德。

在《阿弥陀经》之中讲说相续称念南无阿弥陀佛六字洪名圣号,一日至七日,一心不乱,即可带业往生到西方极乐世界,圆证三不退转。《大经》之中则是讲说三辈带业往生,能够真正的持名念佛求愿往生,也亦是能够真正的发菩提心一向称念南无阿弥陀佛六字洪名圣号,以及回向种种的善根福德因缘功德等等,悉皆带业往生到西方极乐世界三辈之中。然而《观经》之中则是讲说九品带业往生,上辈三品带业往生的圣众,悉皆是大智慧、大福德、大善根的发菩提心圣众。中辈三品带业往生的圣众,悉虽然不能够真正的象上辈三品大修行种种的善根福德因缘功德,但是也悉皆是世间的大善之人。但是下辈三品带业往生的圣众,悉皆是造作恶业的圣众,以及造作五逆十恶重罪在临终忏悔罪业求愿往生的圣众。西方极乐世界所有一切圣众,除了阿弥陀佛之外,所有一切圣众,悉皆是带着旧业往生到西方极乐世界,悉皆是带着恶业往生到西方极乐世界的。从而得知,西方极乐世界所有一切圣众,悉皆是仰承阿弥陀佛救度接引的本愿,从而才带着恶业往生到西方极乐世界。上至等觉菩萨,下至地狱所有一切众生,只要能够真正的持名念佛求愿往生西方极乐世界,只要真正的忏悔罪业,求愿往生西方极乐世界,悉皆仰承阿弥陀佛救度接引的本愿,带业往生到西方极乐世界,圆证三不退转,一生究竟圆满成佛。

4):祸福随身:

经文——富有悭惜,不肯施与。爱保贪重,心劳身苦,如是至竟,无一随者。善恶祸福,追命所生。或在乐处,或入苦毒。

简注——所谓的富,即是富贵、财富、大富贵等等的意思。所谓的悭惜,即是悭贪吝惜、贪爱吝啬等等的意思。所谓的施与,即是施舍给人、布施舍弃、真正的彻底放下、布施供养给别人等等的意思。所谓的爱,即是贪爱、贪求、求取等等的意思。所谓的保,即是保持、保守、严守、守持等等的意思。所谓的贪,即是悭贪、贪爱、贪求等等的意思。所谓的重,即是深重、严重等等的意思。所谓的心劳即是操劳、烦劳、辛苦等等的意思。所谓的身苦,即是身体上所苹果受到的种种苦厄。所谓的竟,即是最后、究竟、结束、终了等等的意思。所谓的随,即是随着、跟随、随从、带走等等的意思。所谓的善恶,即是善恶业因。所谓的祸福,即是灾难与福报、苦厄与福德等等的意思。所谓的追命,即是追随生命、跟随生死、支配生死轮回等等的意思。所谓的所生,即是投生、堕入、转生等等的意思。所谓的乐处,即是三善道。所谓的苦毒,即是三途恶道。

直解——世间的富贵之人,如若是不能够真正的发心布施,而是悭贪吝啬自己的财物,不能够真正的作种种的财布施,即是不能够真正的把财物布施给真正的须要的人,也亦是贪爱牢固,悭贪吝啬深重的人,终身来保护自己的财物,即是舍命不舍财的这一类类别之人,也亦是终生辛劳勤苦,直至到了寿命终了的时候,所拥有的所有一切财物,也不能够真正的带走,而所能够真正的带走的则是自己一生所造作的种种善恶业因,也亦是随着自己一生造作的种种善恶业因,所感召的祸福的种种业力,即是受着自身造作的善恶业因的力量牵引,轮回投生于三途六道之中。如若是一生造作的作善修福,即是修持种种的善业,就能够真正的感召投生到三善道之中去享受快乐。如若是一生造作种种的恶业,不能够真正的修善积福,从而造作了种种悭贪、瞋恚、愚痴这三毒惑业者,必定要随着恶业力量的牵引堕入三途恶道之中去承受种种的苦厄。

浅释——此段经文则是讲说,祸福悉皆是自作自受,无论富贵还是贫贱,所造作的种种善恶业因的果报,悉皆是自作自己承当。造作了善业,就会感召投生到三善道之中去享受种种的快乐。造作了种种的恶业,就会感召投生到三途恶道之中去承受种种的苦厄。苦乐祸福,悉皆是自己造作了种种的业因所感召的真实果报。

“万般将不去,唯有业随身。”财富功名利禄,悉皆是过眼烟云,到了临终时,一样也带不走。所能够真正的带走的,唯有自己一生所造作的种种善恶业因。强者强牵,到了临终的时候。临终者受到种种的善恶业因力量的牵引,轮转投生到三途六道之中。平生能够真正的修善积累功德者,能够真正的感召到三善道之中。而平等不信因缘果报者,平生造作了种种恶业者,也只能感召投生到三途恶道之中。所以说,善恶祸福,悉皆是自作自受,也亦是所谓的:“祸福无门,唯人自招。”爱欲荣华,功名利禄,悉皆是三途恶道的业因根源。真正的大修行者,真正的大智慧者,真正的大觉悟者,即是所谓的不见世间过者,即是所谓的真正的彻底放下所有一切名闻利养五欲六尘者,也即是真正的持名念佛求愿往生西方极乐世界者。持名念佛即是真正的大布施,持名念佛即是真正的大供养。因此说,持名念佛则是第一大福德,持名念佛则是第一大智慧,持名念佛则是第一大布施大供养。

财布施得财富的果报,法布施得聪明智慧的果报,无畏布施得健康长寿的果报。如是因,如是果。一饮一啄,莫非前定。即是佛所说的:“欲知前世因,今生受者是。欲知后世果,今生作者是。”积善因必有善报,造作恶因必定感召恶报。万法皆空,因果不空。业因果报,丝毫不爽。真正的大智慧者,则是弘法利生,则是成就所有一切众生的法身慧命。虽然财布施与无畏布施,悉皆是能够真正的解救众生的一时困苦,但是不能够真正的永远解救众生的苦厄。也唯有真正的教令所有一切众生成就自己的法身慧命,也就是教令所有一切众生超越三途六道生死轮回苦厄,才真正的永恒救度教令一切众生脱离苦厄。所以说,也唯有真正的成就所有一切众生的法身慧命,也唯有真正的教令所有一切众生超越三途六道生死轮回苦厄,也唯有教令所有一切众生究竟圆满成佛,才真正的是唯一的救度解脱所有一切众生的真实苦厄。故此说,法布施第一殊胜,弘法利生的功德利益第一殊胜。我们自己能够真正的持名念佛,也能够真正的善巧方便教令所有一切众生持名念佛,即是真正的弘法利生,也即是真正的救度教令所有一切众生究竟圆满成佛,也真正的成就所有一切众生的法身慧命。

5):盗习固结:

经文——又或见善憎谤,不思慕及。常怀盗心,悕望他利,用自供给。消散复取。

简注——所谓的又或,即是还有、再者、以及等等的意思。所谓的见,即是见到、得遇、听闻到等等的意思。所谓的善,即是种种善缘、种种善法、善根福德因缘、利益众生的种种功德等等的意思。所谓的思,即是深思、忆念、思考、思索等等的意思。所谓的慕,即是仰慕、效法、仿效等等的意思。所谓的怀,即是怀念、深怀、怀着、存在、含有等等的意思。所谓的盗心,即是足有心、贪爱心、求取心、吝啬心等等的意思。所谓的悕望,即是欲望、希望、希求等等的意思。所谓的他利,即是别人的利益、别人的利乐等等的意思。所谓的用即是受用、用来、拥有等等的意思。所谓的自,即是自私自利、自己等等的意思。所谓的供给,即是属于、提供、拥有等等的意思。所谓的消散,即是消失、失去、完了之后、结束等等的意思。所谓的复,即是重复、重新、再来、反复等等的意思。所谓的取,即是求取、取得、获得到、拥有、占有等等的意思。

直解——再者见闻别人行善布施作好事,反而自己生起了种种的憎恶、诽谤,不能够真正的生起仰慕效法心念,以及常常内心之中存在侵夺占有的意念,希望夺取别人的种种财物,为自己所占有,为自己所拥有,而且种种的财物占有受用完了之后,从重新反复地来造作偷盗业因等等。

浅释——此段经文则是讲说,凡夫众生偷盗,即是讲说凡夫众生悭贪、瞋恚、愚痴三毒惑业的根源坚固,即是讲说凡夫众生的习气毛病根深蒂固,难以摧毁,难以降伏。凡夫众生生生世世轮回三途六道的根本原故,悉皆是悭贪、瞋恚、愚痴这三毒惑业深重固结。

凡夫众生念念起心动念,悉皆是业,悉皆是罪。这是《地藏经》之中所说的:“阎浮提众生,起心动念,无不是罪,无不是业。”凡夫众生不单单是自己不能够真正的发菩提心修善积福,而且见到别人修善积福,或者是听闻得遇到别人修善积福,悉皆是生起种种的瞋恚心、嫉妒心,以及就是运用种种的形式来进行憎恨与诽谤等等。不能够真正的生起来随喜称叹功德心,也不能够真正的生起效法修善积福的种种行为。故此念念起心动念,乃至于种种的行为等等,造作了三途恶道的业因。临终时随着自己造作的种种三途恶道业因,投生感召种种的三途恶道的罪恶果报。凡夫众生没有真正的通达明了业因果报的道理与事实真相,不知道随喜称叹也悉皆是修善积福,而所获得到的功德智慧也悉皆是与发心布施供养者相同。所以说,我们自己没有能力来发心布施供养,没有能力来作种种的善事功德,听闻得遇到别人发心布施供养,我们能够真正的隋朝赞叹,能够真正的随喜功德,我们所获得到的真实功德,也悉皆是同行于发心布施供养者,所获得到的功德智慧等同于发心布施者。如若是防碍障碍阻止别人发心布施供养,如若是嫉妒诽谤别人发心布施供养,这也悉皆是属于造作了种种的偷盗罪业。能够真正的成就别人的善事,能够真正的赞叹别人的功德,即是真正的成就赞叹自己的头善行功德。即是所谓的之中所说:“利乐众生,即是利乐自己。觉悟众生,即是觉悟自己。救度众生,即是救度自己。”

所谓的业障,即是造作了种种罪业,从而障碍了自己的真实大智慧,从而障碍了自己的真实大觉悟,从而障碍了自己的清净平等觉悟等等。所以说,所谓的障碍,即是往昔今朝造作了种种的业,即是过去现前造作了种种的业,即是往劫今生造作了种种的业,从而障蔽了清净心、障蔽了智慧、障蔽了觉悟,也亦是障蔽了自己的菩提果德。这就是所谓的业因果德,这就是所谓的因果循环,这就是所谓的业因果报。三途六道之中,悉皆是业因果报,彼此相互报偿,彼此相互酬偿,即是所谓的彼此相互冤冤相报,没完没了,从而在三途六道之中来来去去,这就是三途六道生死轮回苦厄的真实相。真正的能够通达明了这个道理与事实真相,以及也能够真正的发菩提心,布施供养所有一切众生,并且也能够真正的持名念佛求愿往生西方极乐世界,而且也能够真正的把这个持名念佛求愿往生法门,介绍推荐给所有一切众生,即是能够真正的教令所有一切众生持名念佛求愿往生西方极乐世界,也亦是真正的帮助所有一切众生究竟圆满成佛,这就是真正的乘愿再来,这就是真正的肉身佛菩萨。

6):三途辗转:

经文——神明克识,终入恶道。自有三途无量苦恼,辗转其中,累劫难出,痛不可言。

简注——所谓的神明,即是神识,也称作为阿赖耶识。所谓的克识,即是一定记录、铭记不忘失、永远恒常储存在阿赖耶识之中等等的意思。所谓的终入,即是命终之后、最终、最后等等的意思。所谓的恶道,即是地狱、饿鬼、畜生这三途恶道。所谓的自有,即是自然而然具有、自然而然等等的意思。所谓的苦恼,即是苦厄烦恼、痛苦烦恼等等的意思。所谓的辗转,即是彼此相互转换、彼此相互变化等等的意思。所谓的其中,即是三途恶道之中。所谓的累劫,即是无量劫、无量阿僧祇劫等等的意思。所谓的难出,即是难以超越、很难超过、难以出离等等的意思。所谓的痛,即是痛苦、苦厄、烦恼惑业等等的意思。

直解——等等了种种罪恶的人,不单单是天神记录下来之后,送交到阎罗王那是,而且自己的阿赖耶识也会记录所造作的种种罪业,以及命终之后也会堕入到地狱、饿鬼、畜生这三途恶道之中,自然而然承受三途恶道的种种无量无边的种种痛苦,并且于无量劫之中,在三途恶道之中彼此相互转换变化,难以超脱三途恶道之中的种种苦厄果报,像这样种种的辗转苦厄的三途恶道果报,则是运用语言文字没有办法讲说的,也没有办法运用语言文字来表达的。

浅释——此段经文则是讲说,造作了三途恶道罪业的人,在命终之后堕入三途恶道之后,彼此相互辗转变化,无量劫之中也非常难以超脱三途恶道之中的种种苦厄果报。三途果报,辗转难出。

万法唯心所现,万法唯识所变。心是能现,识是能变。《楞严经》之中说:“随众生心,应所知量。”凡夫众生念念起心动念的种种造作,自然而然所感召相应的果报。三途恶道,悉皆是自性所变现出来的。无论是三途六道,还是声闻、缘觉、菩萨与佛这四圣法界,悉皆是自性所变现出来的。念念起心动念生起善的念头,自然而然就感召善的果报。念念起心动念生起恶的的念头,自然而然就感召恶的果报。念念起心动念能够真正的生起清净的念头,自然而然感召清净的法界。三途六道是自性所变现出来的,四圣法界也悉皆是自性的变现出来的,十方法界所有一切万法,悉皆是自性所变现出来的,离开了自性无有法可得。


 

 

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