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《了义拾贝录》之三0六

[ 2017年04月24日 ]

   《了义拾贝录》之三0

 

持名念佛即是真正的发菩提心自觉觉他,

求愿往生即是真正的虔诚奉持四弘誓愿。

 

持名念佛即是发菩提心自觉觉他,

求愿往生即是虔诚奉持四弘誓愿。

 

持名念佛即是自觉觉他,

求愿往生即是广修六度。

 

所谓的三界,即是欲界、色界、无色界。所谓的欲界,即是种种财色名食睡种种的欲望法界。所以说,所谓的欲界,即是具有种种欲望的法界。所谓的色界,即是没有财色名食睡种种欲望,也亦是唯有种种的色身的法界。所以说,所谓的色界,虽然是没有种种的欲望,但是仍然具有种种的色身的法界。所谓的无色界,即是没有财色名食睡种种的欲望,以及也没有种种的色身,唯有神识的法界。所以说,虽然无色界没有种种的欲望与色身,但是仍然还是具有种种神识的法界。从而得知,欲界则是欲望的法界,色界则是色身的法界,无色界则是神识的法界。而在欲界之中,则是具有种种的苦苦、坏苦、行苦这三种忧愁痛苦的法界。而在色界之中,虽然没有种种的苦苦忧愁痛苦的法界,然而则是具有种种的坏苦、行苦这两种忧愁痛苦。而在无色界之中,虽然没有苦苦、坏苦这两种忧愁痛苦的法界,但是仍然具有种种的行苦忧愁痛苦的法界。所以说,于三界之中,通通是苦,没有真实的自在安乐。

 

《华严经》之中说:“一切众生皆有如来智慧德相,但以妄想执着不能证得。”妄想演变成了所知障,执着演变成了烦恼障。虽然所有一切众生本来是佛,虽然所有一切众生本来成佛。但是由于所知障与烦恼障这两大障碍障蔽了本来具足的清净平等觉悟,故此沉沦于三途六道生死轮回苦厄之中。诸佛菩萨随机应缘出兴于世间,悉皆是善巧方便教令所有一切众生,自悟自修自证本来究竟圆满具足的大智慧德能,即是教令所有一切众生恢复本来具足的自性德相。所有一切八万四千法门宗派,悉皆是修持清净心的方式方法。虽然法门宗派不相同,但是修持的最终目的,悉皆是获得到清净心,悉皆是获得到大觉悟,悉皆是获得到真实的大智慧德相,也就是真正的通达明了所有一切万法的真实相,以及也就是真正的通达明了人生宇宙的真实相等等,而且也就真正的恢复自性德能。虽然是方式方法不相同,而目的悉皆是一个,即是所谓的殊途同归。

 

凡夫众生念念起心动念,悉皆是妄想分别执着烦恼惑业,悉皆是所知障与烦恼障,悉皆是我执与法执。释迦牟尼佛四十九年绝绝弘化之中,善巧方便开启了种种的方式方法与种种的道路途径,悉皆是教令所有一切众生获得到清净心,即是教令所有一切众生究竟圆满觉悟,以及也就是教令所有一切众生究竟圆满成佛。然而,净土宗求愿往生的念佛法门,则是仰承阿弥陀佛救度接引本愿的摄受加持,从而带业往生到西方极乐世界,圆证三不退转,一生究竟圆满成佛。也就是说,净土宗求愿往生的念佛法门,则是仰承阿弥陀佛的摄受加持威德之力,以及自己本人的深信切愿力行之力。也亦是仰承阿弥陀佛本愿与自己本人的求愿往生力,从而才能够真正的带业往生到西方极乐世界。而且也就是仰承阿弥陀佛的本愿力,以及自己本人的求愿往生力,即是仰承阿弥陀佛的他力,以及自己的自力,即是凭借他力与自力这两种力量,从而带业往生到西方极乐世界。也就是说,净土宗求愿往生的念佛法门,则是属于自他二力法门。不单单是完全依靠自己的修持功夫力量,而且同时也仰承阿弥陀佛的本愿救度接引威德之摄受加持力。也亦是仰承阿弥陀佛的本愿他力,以及自己持名念佛求愿往生的自力,才能够真正的带业往生到西方极乐世界。这也亦是净土宗求愿往生的念佛法门,至极殊胜特别之处。而于佛教之中的其它法门宗派之中,悉皆是完全依靠自己的修行功夫力量,从而究竟圆满成就自己的菩提道业。也就是说,而于佛教之中的种种通途法门宗派之中,则是要彻底的消除掉种种的惑业,才能够真正的究竟圆满成佛,所以把通途法门也称作为消业成佛法门,也亦是彻底的断除掉烦恼惑业之后,才能够真正的究竟圆满成佛法门。而于净土宗求愿往生的念佛法门之中,而是不用彻底的消除掉种种的惑业,只要是能够真正的伏住烦恼惑业,只要是不再造作新业,只要是能够真正的降伏住旧业,仰承阿弥陀佛的本愿,就能够真正的带业往生成佛,所以把净土宗求愿往生的念佛法门,称作为带业往生成佛法门,简称带业成佛法门,也称作为求愿往生法门,以及也称作为念佛法门等等。

 

一个人能够真正的觉悟过来,一个人真正的能够通达明了所有一切万法的真实相,一个人真正的能够通达明了人生宇宙的真实相,这就是真正的开悟,以及也就是真正的大觉悟,也称作为大彻大悟。真正的成就了自己的果德,真正的成就了自己的道业,才能够真正的具有资粮去救度教化所有一切众生的能力。所以说,如若是想要救度教化所有一切众生,首先必须要自己成就首恶果德。也就是说,能够真正 放下所有一切万缘,能够真正的彻底的放下所有一切名闻利养五欲六尘,能够真正的彻底改正自己错误的见解思惟行为,能够真正的改正自己的错误的三业,才能够真正的具有资粮去救度教化所有一切众生。即是所谓的若想救度教化所有一切众生,首先成就自己的道业果德。唯有自己真正的成就道业果德,才能够真正的具有资粮去帮助所有一切众生成就道业果德。但是,净土宗求愿往生的念佛法门,我们自己能够真正的持名念佛求愿往生,也能够真正的善巧方便教令别人也来持名念佛求愿往生,这就是真正的自利利他,这就是真正的自救救他,这就是真正的自觉觉他,即是所谓的发菩提心利乐所有一切众生。从而得知,我们自己能够真正的持名念佛求愿往生,也能够真正的把这个一生究竟圆满成佛的法门推荐介绍给别人,也能够真正的教令别人来持名念佛求愿往生,这就是真正的奉持四弘誓愿,也亦是真正的在日常生活之中落实普贤菩萨的十大愿王等等。所以说,持名念佛求愿往生,确确实实地是最尊第一至极殊胜微妙大善。也就是说,于所有修证的法门之中,于所有一切善法之中,于所有一切功德之中,持名念佛求愿往生第一至极殊胜微妙。

 

修行成就于一向专精,修行成就于一门深入。在日常生活之中,能够真正的放下所有一切万缘,能够真正的放下所有一切五欲六尘名闻利养,能够真正的放下我执与法执,即是真正的彻底断除掉了所知障民烦恼障。虽然佛教之中的八万四千无量法门宗派,悉皆是断恶修善积功累德的方式方法,悉皆是究竟圆满成佛的途径手段。而于净土宗求愿往生的念佛法门之中,能够真正的持名念佛求愿往生,也亦是能够真正的相续称念南无阿弥陀佛六字洪名圣号,即是真正的断恶修善,即是真正的积功累德,即是真正的一生究竟圆满成就自己的菩提道果。能够真正的把这个一生究竟圆满成佛的唯一法门推荐介绍给别人,能够真正的把净土宗求愿往生的念佛法门推荐介绍给别人,能够真正的善巧方便教令别人来持名念佛求愿往生,即是真正的救度教化所有一切众生,即是真正的自利利他,即是真正的自觉觉他。所以说,持名念佛即是真正的发菩提心自觉觉他,求愿往生即是真正的虔诚奉持四弘誓愿。持名念佛即是发菩提心自觉觉他,求愿往生即是虔诚奉持四弘誓愿。持名念佛即是自觉觉他,求愿往生即是广修六度。自己念佛即是自度,劝人念佛即是度他。一心称念即是自行化他,求愿往生即是乘愿再来。从而得知,持名念佛求愿往生,不单单是断恶修善,也不单单是积功累德,以及也确确实实地是世出世间第一大善。

 

《观经》之中说,净业三福则是过去、现在、未来三世诸佛如来净业的正因。也就是说,三世诸佛如来,悉皆是奉持净业三福,即是以净业三福为根本的基础资粮来修持种种法门宗派,以及悉皆是修持净业三福的究竟圆满者。然而持名念佛求愿往生,则是净土宗求愿往生念佛法门的根本资粮,即是净土宗求愿往生念佛法门的根本。持名念佛不单单是积功累德,也亦是真正的积累善根福德因缘功德,而且也确确实实地是自觉觉他。持名念佛求愿往生,即是《大势至菩萨圆通章》之中所讲说的:“都摄六根,净念相继。”并且也确确实实地是《心经》之中所讲说:“是大神咒,是大明咒,是无上咒,是无等等咒,能除一切苦,真实不虚。”一句南无阿弥陀佛六字洪名圣号,确确实实地是大神咒、大明咒、无上咒、无等等咒,能除一切苦,真实不虚。因此说,持名念佛求愿往生,即是真正的奉持净业三福。持名念佛求愿往生,即是真正的齐修六度万行。持名念佛求愿往生,即是真正的广行普贤菩萨十大愿王。持名念佛求愿往生,即是真正的“都摄六根,净念相继。”即是真正的忆佛念佛,即是真正的是心作佛。所以说,持名念佛求愿往生,即是真正的普等齐修八万四千无量法门宗派,即是真正的把三藏十二部经典之中的所有一切教理教法落实在日常生活之中,即是真正的效法佛菩萨的行谊。也就是说,持名念佛求愿往生,则是大善之中的至极大善,则是根本之中的至极根本。而且净土宗求愿往生的念佛法门,也确确实实地是佛教之中唯一的大总持法门,总一切法,持一切义。

 

贪爱求取名闻利养五欲六尘,贪爱求取权势富贵,悉皆是属于三途六道生死轮回苦厄的根本,悉皆是三界生死苦厄的根本,悉皆将来的苦本。真正的能够通达明了因缘果报,真正的能够通达明了这个理体。就应该断恶修善,就应该发菩提心积功累德,就应该持名念佛求愿往生。贪爱求取权势富贵,悉皆是生死轮回的苦本。持名念佛求愿往生,悉皆是超越三途六道生死轮回苦厄的善本,悉皆是一生偷寒送暖圆满成佛的善本。世间的凡夫众生,迷惑颠倒,悉皆是以苦作乐,把苦当作乐,把短暂当作永恒,苦不堪言,大错特错。真正的明白人,真正的大觉悟者,即是放下所有一切万缘持名念佛求愿往生。而于所有一切大善之中,也唯有持名念佛求愿往生,才能够真正的称作为最尊至极第一殊胜大善。也就是说,持名念佛求愿往生,才真正的是真实的第一大善。持名念佛求愿往生,则是根本之中的根本,则是大善之中的大善。

 

凡夫众生悉皆是业报身,悉皆是造作了种种的罪业,故此所感召的种种苦报之身。所以说,凡夫众生悉皆是受到了种种的业力的牵引,在三途六道之中承受种种的果报。凡夫众生自己不能够真正的作自己的主,只能够受种种的业力牵引,不想来也得来,不想去也得去。但是,能够真正的带业往生到西方极乐世界,就不一样了。虽然是带业往生到西方极乐世界,而所获得到的真实果报,则是永远超越三途六道生死轮回苦厄。即使是再来到三途六道之中,也悉皆是乘愿再来,也悉皆是乘愿再来救度教化所有一切众生,也悉皆是愿力身,也悉皆是能够真正的自己作主的身,以及也亦是来去自由自在的随心所欲之身。因此说,虽然是带业往生到西方极乐世界,但是仰承阿弥陀佛的摄受加持与授记之后,自己的业力身就转换成了大誓愿身,即是仰承阿弥陀佛的本愿威德把自己的凡夫业障身,转换成了来去自由自在的随心所欲诸佛如来身了,即是所谓的转凡成圣,以及也就是真正的转烦恼为菩提。从而得知,持名念佛求愿往生,即是真正的转凡成圣,即是真正的转烦恼为菩提,即是真正的转凡夫众生为阿弥陀佛。

 

虽然能够真正的持名念佛,虽然也能够求愿往生西方极乐世界,如若是以疑惑心来持名念佛,如若是以疑惑心来求愿往生,即是属于自生灾患,也亦是属于咎由自取,虽然也能够真正的带业往生,但是也只能够带业往生到西方极乐世界的边地疑城之中的七宝莲池,以及在五百岁的漫长时期,不能够真正的见佛闻法,莲花也不能够真正的开放。所以说,以疑惑心来持名念佛求愿往生,也亦是属于一种苦厄。因此说,虽然净土宗求愿往生的念佛法门,则是属于他力救度接引的带业往生成佛法门,但是也必须要在真正的彻底放下所有一切万缘的基础上,也必须要在真正的放下了名闻利养五欲六尘的基础上,也必须要在真正的以虔诚心来持名念佛求愿往生的基础上,以及也必须要在以清净心来持名念佛求愿往生的基础上,才能够真正的仰承阿弥陀佛本愿的摄受加持与授记,从而带业往生到西方极乐世界,一生究竟圆满成佛。也就是说,也唯有真正的以清净心来持名念佛求愿往生,才能够真正的仰承阿弥陀佛本愿救度接引摄受加持与授记,从而带业往生。也就是说,唯有以清净心来持名念佛求愿往生,才能够真正的带业往生到西方极乐世界。故此说,能够真正的带业往生的标准条件资粮,即是清净心,也就是所谓的一念心、一心、一向专精、一门深入,以及也就是真正的不怀疑、不夹杂、不间断等等。

 

所谓的德,就是得,即是得到、获得到。证得到、究竟圆满得到等等的意思,也亦有功德、德能、功夫、自利利他的能力等等的意思。从而得知,所谓的德,即是德行,即是身口意三业造作的行为,所感召的真实果报,以及也亦是德行与行为的真实能力。但是德的标准资粮,则是受持三皈,具足众戒,不犯威仪。也亦是说,能够真正的奉持净业三福,即是真正的大德。以及能够真正的齐修六度万行,即是真正的大德。所以说,大德的标准资粮,则是断恶修善。而且也就是说,诸恶莫作众善奉行,才真正的是大德的标准资粮。以及能够真正的积累善根福德因缘功德,才能够真正的称作为大德。而于净土宗求愿往生的念佛法门来说,能够真正的持名念佛求愿往生西方极乐世界,才真正的能够称作为大德。因此说,能够真正的修持佛菩萨净业者,才能够真正的称作为大德。能够真正的觉而不迷、正而不邪、净而不染,能够真正做得到身口意三业彻底究竟的觉正净的大觉悟者,才能够真正的称作为大德。于禅宗来说,明心见性者,大彻大悟者,才能够真正的称作为大德。而于净土宗求愿往生的念佛法门来说,能够真正的彻底放下所有一切万缘,能够真正的彻底放下五欲六尘名闻利养,能够真正的持名念佛求愿往生,即是真正的大德。也就是说,持名念佛即是真正的大德,求愿往生即是真正的大德。而于《大经》之中所讲说的大德的标准资粮,即是:“善护身业,不失律仪。善护口业,不讥他过。善护意业,清净无染。”而于《观经》之中所讲说的大德的标准资粮,即是“一者孝养父母,奉事师长,慈心不杀,修十善业。二者受持三皈,具足众戒,不犯威仪。三者发菩提心,深信因果,读诵大乘,舅进行者。”也即是所谓的净业三福。从而得知,能够真正的自利利他,能够真正的自救救他,能够真正的自觉觉他,才能够真正的称作为大德。

 

所谓的娑婆世界,娑婆则是梵语的音译,汉译为堪忍,即是忍受五浊十恶果报的世界,即是称作为娑婆世界。而于十方法界诸佛如来国土之中,也唯有娑婆世界上的众生,造作五逆十恶重罪比较深重,即是造作罪恶的众生比修持善业的多,也亦是所谓的善少恶多。也亦是称作为五浊,即是劫浊、见浊、烦恼浊、众生浊、命浊这五浊。因为娑婆世界上的众生,修善的少而造作恶业的众多,故此娑婆世界上的众生相对于十方法界之中的众生来说,比较难以救度教化。

 

不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语这四条戒律,悉皆是佛教之中的根本戒律,也称作为性戒,即是本质上的根本戒律。虽然佛教之中,亦有五戒、八戒、十戒、比丘戒、比丘尼戒律等等。但是,悉皆是依据不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语这四条根本戒律之中所拓展开的,悉皆是依据这四条根本戒律所延伸出来的。虽然饮酒并不是真正的属于戒律,但是由于饮酒则是会使人失去理智,从而也会使人失去理性,乃至于使人造作种种的恶业,故此也把饮酒归纳到了戒律之中。因此通常悉皆是讲说五戒,即是不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒这五戒,以及所谓的五戒,也悉皆是涵盖了十善。讲说五戒则是简称,通常的全称则是五戒十善。而且所谓的五戒,也亦是十善。五戒与十善虽然词语不相同,而实则确确实实地是一样理体。也就是说,五戒即是十善,十善即是五戒。以及五戒即是佛教之中的所有一切戒律,佛教之中的所有一切戒律也亦是五戒。所以说,在通常所讲说的五戒,即是把佛教之中的所有一切戒律。

 

释迦牟尼佛四十九年,讲经说法,善巧方便开设了八万四千无量的法门宗派,根本的目的,即是教令所有一切众生究竟圆满成佛,即是教令所有一切众生脱离三途六道生死轮回苦厄。从而得知,佛法即是教令一切众生的生活方式方法,也称作为生活过日子的方式方法,佛法即是生活过日子的方式方法,佛教即是生活过日子的教育。以及也真正的得知了,释迦牟尼佛四十九年所讲说的教理教法,即是教令所有一切众生过日子的方式方法。所以说,佛法即是过日子的方法,佛教即是过日子的教育。佛法即是方法,佛教即是教育。

 

在《金刚经》之中所讲说的,降伏其心,即是降伏妄想分别执着惑业,也亦是降伏念念起心动念,即是降伏心念,也亦是降伏欲望等等,而且也就是真正的降伏悭贪、瞋恚、愚痴这三毒恶业。然而,降化即是降伏转变,也亦是降伏妄想分别执着,从而转变烦恼惑业。以及也亦是把妄想分别执着转变成为清净平等觉悟,以及亦是把烦恼惑业转变为菩提果德。降伏自己的欲望,转变自己的气质。从而把自己的妄想分别执着转变成为清净平等觉悟,把自己的烦恼惑业转变成为菩提果德,把自己的悭贪、瞋恚、愚痴转变成为般若大智慧德相。我们修行的根本目的,即是彻底的断除掉悭贪、瞋恚、愚痴 三毒惑业,从而真正的获得到真实的清净平等觉悟。但是,无论是修持那个法门宗派,都必须要从五戒十善开始下手修行,即是要依据五戒十善来修持种种的教理教法。即是所谓的以戒为师,即是依据戒律来修持种种的教理教法。然而,净土宗求愿往生的念佛法门,能够真正的相续称念南无阿弥陀佛六字洪名圣号,求愿往生西方极乐世界,即是真正的严持戒律持戒。也就是说,持名念佛即是严持戒律,求愿往生即是修持善法。因为持名念佛时,即是真正的降伏悭贪、瞋恚、愚痴三毒惑业之时。持名念佛求愿往生,即是真正的降伏妄想分别执着烦恼惑业。所以说,持名念佛即是真正的严持戒律。

 

凡夫众生愚痴,没有真正的通达明了因缘果报的理体,没有真正的通达明了所有一切万法的真实相,即是没有真正的通达明了人生宇宙的真实相。也就是说,凡夫众生不知道修因证果, 不知道种种的果报悉皆是造作了相应的业因所感召的,凡夫众生不知道三途六道生死轮回苦厄的真实,不知道三途六道生死轮回苦厄的真实相,不知道自己与生活环境的真实相,以及也就是没有真正的通达明了诸法实相。所有一切善恶果报,悉皆是自己造作了种种的业因,才感召相应的果报。如是因,如是果。念念起心动念生起悭贪、瞋恚、愚痴,即是造作地狱、饿鬼、畜生这三途恶业,将来的果报即是地狱、饿鬼、畜生。能够真正的善护身口意三业,能够真正的改正身口意三业错误的见解思惟行为,能够真正的修持五戒十善,将来后世的果报即是清净平等觉悟的无上正等正觉菩提佛果圣位。所以说,佛法则是超越三途六道生死轮回苦厄的方式方法,佛教即是超越三途六道生死轮回苦厄的教育。以及佛法即是究竟圆满成佛的方式方法,佛教即是究竟圆满成佛的教育。佛法即是通达明了诸法实相的方式方法,佛教即是通达明了诸法实相的教育。

 

祸福无门,悉皆是自己造作了种种的业因,故此所感召的种种善恶果报。造作了恶因,将来就必定要感召种种的恶果。修积了种种的善业,必定要感召种种善的果报。念念起心动念造作悭贪、瞋恚、愚痴这三毒惑业,将来的果报即是地狱、饿鬼、畜生这三途恶道。念念起心动念能够真正的严持五戒十善,也亦是能够真正的生起种种的善念,将来的果报即是真正的获得到人天两道之中。如若是能够真正的念念起心动念生起清净的净念,即是真正的修持真实的净业,将来的果报必定是清净平等觉悟的法界国土。

 

悭贪是饿鬼道的业因,瞋恚是地狱道的业因,愚痴是畜生道的业因,五戒是人道的业因,十善是天道的业因,四谛是声闻的业因,十二因缘是缘觉的业因,六度万行是菩萨的业因,清净平等觉悟是诸佛如来的业因。在《观经》之中说,净业三福则是三世诸佛如来净业正因,即是三世诸佛如来清净平等觉悟的业因。真正的第一功德,真正的第一大善,则是能够真正的发菩提心自觉觉他,也亦是能够真正的弘法利生,即是教令所有一切众生究竟圆满成佛,即是发菩提心成就所有一切众生的法身慧命,才能够真正的称作为第一大功德才能够真正的称作为第一大善。如若是障碍了所有一切众生的法身慧命,如若是障碍了弘法利生,即是造作了第一深重的罪恶,也就是造作了堕入阿鼻地狱的罪业。

 

世出世间所有一切万法,悉皆是因缘果报,悉皆是不出因果二字。也就是说,世出世间所有一切万法,悉皆是因果法。无论是世间法,还是佛法,悉皆是因果法。从而得知,佛法即是讲说因缘果报的法则,佛教即是讲说因缘果报的教育。释迦牟尼佛四十九年讲经说法,总体概括为三藏十二部经典,但是悉皆是讲说因果二字。无论是世间法,还是佛法,以及所有一切所有一切万法,乃至于人生宇宙的真实,悉皆是不出因果二字。念念起心动念造作了恶因恶业,将来必定要堕入三途恶道之中去承受恶报。念念起心动念造作了善因善业,将来的果报必定要投生到三善道之中去承受种种的善报。如若是能够真正的发菩提心外挂种种真实的净业,将来就能够真正的获得到真实的清净平等觉悟的果报。无论是善因善业还是恶因恶业,以及还是清净之业,悉皆是自己念念起心动念所造作的业因,悉皆是自己造作了种种的业因,所感召的真实果德。也就是说,所有一切的种种果报,乃至于究竟圆满成佛等等,悉皆是自己造作的业因所感召的真实果报。悉皆是自作自受,悉皆是自作自得。不单单是别人不能够真正的去代替你来承受种种的果报,即使是佛菩萨也不能够真正的代替你来承受种种的果报。我们能够真正的通达明了这个理体,我们能够真正的通达明了这个道,即是所谓的开悟,也称作为明理。但是我们能够真正的把个理体,能够真正的把这个道理落实在日常生活之中,能够真正的在日常生活之中修正自己错误的见解思惟行为,也就是在日常生活之中改正自己的习气毛病,即是所谓的修行。因此说,修行并不难,而真正难的则是一向专精,也亦是能够真正的一门深入,而真正难的则是精进不懈怠,而真正难的则是不怀疑不夹杂不间断。

 

造作种种的恶因恶业,虽然并不希望获得到种种的苦厄的果报,但是因缘和合时,必定要受到真实不虚的恶报。修持种种的善因善业,虽然并不启求种种的善报,但是因缘成熟之时,悉皆是能够真正的获得到真实的善果报应。虽然造作了种种恶业,以及修持了种种的善因,而现前当下没有真正的获得到真实的果报,但是业因果报真实不虚,必定前来要获得到真实的果报。业因果报如影随形,真实不虚。善恶业因果报,没有人来主宰,也不是佛菩萨主宰的,也不是上帝来主宰的,悉皆是自己造作的种种业因所感召的真实果报,悉皆是自作自受,悉皆是自作自得。

 

如是因,如是果。万法皆空、因果不空。业因果报通达三世,今生所获得到的种种果报,悉皆是前生往劫等等的业因所感召的果报。而今生造作了种种的业因,即会感召来生种种的果报。即是所谓的:“若知前世因,今生受者是。若知后世果,今生作者是。今生造作了种种业因,将来后世必定要承受种种的果报。”也就是说,造作了种种的业因,也有现世获得到的现世现报,即是所谓的花报,也称作为现世报。以及也亦有感召来生来世获得到果报,也称作为生报。而且造作了种种的业因,也同样会感召生生世世的果报,或者是感召几生几世的种种果报,因为一生一世没有受完的果报,不会延续到下一生丟承受果报。或者是百千劫之后获得到果报,以及也许是在千万劫之后才能够真正的获得到果报等等,像这样的果报即是所谓的后报,因为不知道在那一劫那一世因缘成熟,就要受到果报,即是称作为后报。凡夫众生迷惑颠倒,没有真正的通达明了业因果报的真实相,没有真正的通达明了人生宇宙的真实相,没有真正的通达明了是非善恶的真实果报,故此念念起心动念造作种种恶业,从而感召三途六道生死轮回苦厄的果报。而诸大菩萨圣众,悉皆是大觉悟者,通达明了种种的果报,悉皆是自己造作种种的业因,从而所感召的果报。故此诸大菩萨圣众,悉皆是各自畏因不畏果。而凡夫众生,则是畏果不畏因,从而肆无忌惮地来造作种种的恶业。确确实实地是不是不报,而是时辰不到,真正的业因果报成熟了,就要获得到真实的果报。所以说,佛陀教令所有一切众生断恶修善,教令所有一切众生忏悔罪业,从而念念起心动念修持种种的善业,故此感召真实的善报,以及念念起心动念修持真实的净业,因此感召获得到真实的净业果报。而于佛教之中,持名念佛求愿往生西方极乐世界,也就是说,持名念佛则是最尊第一至极殊胜的微妙忏悔罪业的方式方法。佛在经典之中说,能够真正的虔诚称念一句南无阿弥陀佛六字洪名圣号,既能真正的灭除掉八十亿劫生死重罪。所以说,持名念佛确确实实地是最尊第一至极殊胜的微妙忏悔消除掉罪业的唯一方式方法。

 

偷盗的范围非常的广泛,而佛教之中则是概括为不与取,即是没有真正的经过别人的同意,而自己私自占有,悉皆是称作为偷盗。小则是念念起心动念,大则是强迫占有等等。从而得知,偷盗的根因悉皆是种种的贪求欲望所驱使,悉皆是悭贪的欲望,故此才造作了种种的偷盗行为,即是造作了偷盗的罪业。以及也就是由于自己的放纵骄慢,与自己的过度奢侈,故此造作了种种偷盗罪业。

 

 

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