博文

《大经简注直解浅释》——第六部分:正宗分之二:果德圆满——决证极果第二十二

[ 2017年01月06日 ]

    《大经简注直解浅释》——第六部分:正宗分之二:果德圆满——决证极果第二十二

 

 

决证极果第二十二

第五节:决证极果:(分三)

一:清净平等:(分三)

(一):境平等:

经文——复次阿难:彼佛国土,无有昏暗、火光、日月、星曜、昼夜之象,亦无岁月劫数之名,复无住著家室。于一切处,既无标式名号。

简注——所谓的复次,即是又一次、再一次等等的意思。所谓的昏暗,即是黄昏与黑暗。所谓的星曜,即是星星的照曜。所谓的昼夜,即是白天与夜晚。所谓的象,即是现象、气象等等的意思。所谓的岁月,即是年月日。所谓的劫数,即是时间的名称。所谓的住着家室,即是居住的舍宅宫殿。所谓的标式名号,即是标志名称号码。

直解——释迦牟尼佛又继续地阿难说,西方极乐世界阿弥陀佛的国土,没有黄昏与黑暗,也没有火光与日月,以及也没有星星与太阳照曜,更没有白天与夜晚的种种现象,而且也没有年月日的时间观念。也没有固定居住的宫殿舍宅,虽然有居住宫殿舍宅,但是并没有城市的街道门牌号码等等,即是讲说没有分别执着,也亦是讲说真实的平等清净自在安乐。

浅释——此段经文则是讲说,西方极乐世界的居住舍宅与气象,即是总体概括西方极乐世界生活环境与种种的气象等等。也亦是总体概括西方极乐世界真实清净平等,也即是概括西方极乐世界悉皆是随心所欲自在安乐的国土。

西方极乐世界不单单是一个清净庄严平等国土,也亦是一个般若智慧究竟圆满的法界。虽然是带业往生到西方极乐世界,但是各个悉皆是信正定聚,一生究竟圆满成佛。这是阿弥陀佛肇建西方极乐世界的目的,这是阿弥陀佛四十八大誓愿本意,这是阿弥陀佛的本怀。西方极乐世界不单单是一个莲华的法界,也亦是一个光明智慧的法界,以及也亦是一个不生不灭的唯一法界。也就是说,西方极乐世界即是一真法界,西方极乐世界即是华藏世界。所有带业往生的圣众,悉皆是清虚之身,无极之体,悉皆是金刚那罗延身。西方极乐世界不单单是种种的珍宝放射光明,而且莲华与宝树等等,也悉皆是放射出来种种色彩光明。光中化佛,佛中放光。光光佛佛,无穷无尽。西方极乐世界确确实实地是一个光明的世界,确确实实地是一大光明藏。

(二):心平等:

经文——亦无取舍分别。

简注——所谓的取舍,即是执着。

直解——而于所有一切境缘之中,也确确实实地是没有分别执着。

浅释——此段经文则是讲说,西方极乐世界所有一切圣众,悉皆是真正的契证到了究竟圆满的果德,也亦是真正的彻底放下的大清净平等觉悟圣众。

西方极乐世界的所有一切圣众,悉皆是契证等觉菩萨果德,也确确实实地是真正的彻底断除掉了妄想分别执着烦恼惑业的圣众,即是真正的彻底降伏了妄想分别执着烦恼惑业,即是真正的超越了十法界契证一真法界的果德,也即是真正的契证华藏世界的理体。

悭贪瞋恚愚痴这三毒,不单单是三途六道生死轮回苦厄的根本,也亦是凡夫众生坚固不坏的生死轮回种子。也就是说,凡夫众生悉皆是以悭贪瞋恚愚痴来坚固三界六道生死轮回。凡夫众生的分别执着根因至极的坚固,很难摧毁。也就是说,凡夫众生的取舍憎爱,分别悭贪非常的深,即是非常坚固,这就是凡夫众生轮回的唯一因素。分别执着是苦厄的根源,分别执着是苦厄的根本因素。从而可知,佛法即是降伏分别执着的善巧方式方法,佛教即是降伏取舍憎爱的教育。

(三):乐平等:

经文——唯受清净最上快乐。

简注——所谓的唯受,即是唯有享受、唯独享有等等的意思。所谓的最上,即是最尊至极、最尊第一、殊胜微妙、无上等等的意思。所谓的快乐,即是大安乐。

直解——唯有真正的享受清净自在的无上最尊第一的大安乐。

浅释——此段经文则是讲说,总体概括西方极乐世界所有一切圣众,所真正的的享受到的真实无上清净自在安乐。

修行即是修行清净心,心地清净,则生实相。即是《金刚经》之中所说:“信心清净,则生实相。”净土宗求愿往生的念佛法门,深信切愿持名念佛,则是根本的三个资粮,亦是如同鼎的三只足脚一样,缺一不可。也就是说,深信切愿持名念佛这三个条件,则是带业往生一生究竟圆满成佛的根本资粮。古德先贤常常讲说:能否真正的带业往生,全凭深信切愿之有无。往生品位的高下,全凭持名念佛功夫的深浅。故此说,但具信愿皆得带业往生。所以说,持名念佛则是属于真正的看破,求愿往生才真正的属于彻底的放下。因此说,求愿往生才真正的是修持清净心的真实功夫。虽然能够真正的相续称念南无阿弥陀佛六字洪名圣号,但是不能够真正的求愿往生西方极乐世界,悉皆是属于修持人天福报,悉皆是属于修持生死轮回苦厄。真正的能够彻底的放下,真正的能够求愿往生西方极乐世界,才真正的是属于修持清净心,才真正的是属于上求下化,才真正的是属于不染尘世修持万法,才真正的是属于六度万行齐修。也就是说,修行能否真正的一生究竟圆满成就,完全取决于真正的彻底放下一切万缘,完全取决于能否真正的求愿往生西方极乐世界。

二:生证极乐:

经文——若有善男子、善女人,若已生,若当生,皆悉住于正定之聚。决定证于阿耨多罗三藐三菩提。

简注——所谓的若有,即是如果有、假使有等等的意思。所谓的善男子善女人,即是真正的具足善根福德因缘的男子女人,也就是能够真正的虔诚奉持净土宗求愿往生念佛法门的男子女人。所谓的已生,即是已经往生。所谓的当生,即是当来往生。所谓的正定,即是正等正受正得,即是依据正确的理论方式方法来修行必定证得真实的果德。所谓的聚,即是类别、种类等等的意思。所谓的阿耨多罗三藐三菩提,则是梵语的音译,汉译即是无上正等正觉。

直解——在十方法界之中,如若是真正的具足深信切愿的持名念佛男子女人,也就是真正的具足善根福德因缘的男子女人,如果是已经带业往生的圣众,或者是将来必定带业往生的圣众,悉皆安住于正定之聚,悉皆契证无上正等正觉的果德。

浅释——此段经文则是讲说,带业往生到西方极乐世界的根本资粮,以及带业往生所契证的果德。即是讲说能够真正的具足深信切愿持名念佛者,必定带业往生,以及西方极乐世界各个悉皆究竟圆满获得到无上正等正觉的果德。即是讲说,具足深信切愿持名念佛这三资粮者,各个带业往生成佛。也就是讲说,具足深信切愿持名念佛这三资粮,所获得到真实功德利益。

所谓的善,即是断恶修善,即是诸恶莫作众善奉行,以及也亦是真正的彻底放下一切万缘,持名念佛求愿往生西方极乐世界。世间的善则是五戒十善,而出世间的善则是六度万行。然而净土宗求愿往生念佛法门之中所讲说的善,则是深信切愿持名念佛,则是信愿行这三资粮。也就是说,能够真正的具足信愿行这三资粮,才能够真正的称作为善,才能够真正的称作为善男子善女人。从而得知,真正的善则是能够真正的一生究竟圆满成佛,真正的善则是真正的持名念佛求愿往生。所以说,持名念佛求愿往生,才真正的是世出世间的唯一纯一之善。

三:徵释因果:

经文——何以故?若邪定聚,及不定聚,不能了知建立彼因故

简注——所谓的邪,即是错误的、不正确的等等的意思。所谓的了知,即是明了街道、清楚明了等等的意思。所谓的建立,即是生起、发起等等的意思。所谓的彼因,即是正因,也就是带业往生的正因,就是深信切愿持名念佛这三资粮。

直解——为什么邪定聚与不定聚这两种类别的人,不能够真正的带业往生,以及不能够真正的一生究竟圆满成佛呢?这是因为你们不能够真正的通达明了阿弥陀佛肇建带业往生念佛法门的真实正因。

浅释——此段经文则是讲说,不能够真正的带业往生的根因,即是讲说不能够真正的一生究竟圆满成佛的原因。即是讲说,不能够真正的具足深信切愿持名念佛这三资粮者,就不能够真正的带业往生成佛。

所谓的正定聚,即是一向专精修持一个法门,即是一门深入不夹杂。所谓的邪定聚,即是修行的方式方法与法门不相应,也就是所谓的修偏了,即是偏向了其它的法门,与自己修持的法门不相应。所谓的不定聚,即是所谓的修杂了,时而修这个法门,时而修那个法门,也就是没有真正的做得到一门深入,即是所谓的杂修。正定聚即是真正的通达明了教理教法,即是真正的彻底的放下了一切万缘,即是真正的一向专精,即是真正的一门深入,即是真正的发菩提心持名念佛求愿往生西方极乐世界。也就是说,持名念佛求愿往生西方极乐世界,才真正的是属于正定聚。虽然能够真正的深信不怀疑净土宗求愿往生念佛法门,但是不能够真正的一向专精持名念佛,也不能够真正的彻底放下一切万缘求愿往生西方极乐世界,而是在修行的过程中掺杂着其它法门的修持方式方法,也就是所谓的杂修,故此把这各类别者,称作为不定聚。然而所谓的邪定聚,即是修行的方式方法则是与自己抉择的法门不相应,也称作为背道而驰,即是不与法相应,不与行相应,不与法门教理教法相应,也就是常常讲说外道魔法,也即是所谓的附佛外道、附法外道等等。故而得知,正定聚的果德,正定聚的果报,则是究竟圆满获得到无上正等正觉的佛果圣位。不定聚的果德,不定聚的果报,则是属于人天的福德,则是属于三界六道生死轮回苦厄的果报。而邪定聚的果德,邪定聚的果报,则是三途恶道的果报。也就是说,正定聚的果报是究竟圆满成佛,不定取的果报则是人天的果报,邪定聚拢的果报则是三恶道的果报。如若是从净土宗求愿往生的念佛法门角度来说,所谓的正定聚,即是真正的持名念佛求愿往生。所谓的不定聚,即是虽然能够真正的持名念佛,但是不能够真正的彻底放下一切万缘求愿往生。所谓的邪定聚,即是不能够真正的深信切愿持名念佛,也就是不能够真正的持名念佛,也不能够真正的求愿往生。也就是说,能够真正的彻底放下一切万缘,持名念佛求愿往生,即是称作为正定聚。虽然能够真正的持名念佛,但是不能够真正的彻底放下一切万缘求愿往生,即是称作为不定聚。而把不能够真正的深信切愿持名念佛,即是把不能够真正的奉持净土宗求愿往生念佛法门,即是把怀疑持名念佛求愿往生,即是把排斥毁谤净土宗求愿往生的念佛法门,称作为邪定聚。

 

 

阅读(42)评论(0)收藏