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念珠的数目与功德作者:独往

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念珠知识(3)-念珠的数目与功德 

发布：如所教住    作者：如所教住编辑整理
 

四、念珠的数目及表征
念珠的粒数，一般有一千零八十粒、一百零八粒、五十四粒、二十七粒；另有四十二粒、二十一粒、十四粒及净宗的三十六粒、禅宗的十八粒等共九种；在藏传密宗，亦有以“一百，一百零八，五十，六十”为数目之说。念珠粒数的不同，所表征的意义也各有所差别，略述如下：
     
一千零八十粒，其含义是包括了十法界的一百零八个数，而成为一千零八十粒。（这种念珠，因太长，仅为极少数高僧大德或潜修者使用，以及名僧在大法会中作为装饰者外，极少人使用，此用于装饰者，又名“挂珠”，多为汉传各宗寺院方丈住持在法会上所佩带之法物，作为一种身份的表征；藏传密乘各派均无此传习）。
一百零八粒，是表示是表示单纯的一百零八种烦恼；或一百零八尊佛的功德；或一百零八种无量三昧；或本有的五十四位与修证（由修行而得者）的五十四位。（一百零八数所代表的含义很多，不赘）。
五十四粒，是表示修生（即由精修行持而得的一种境界，与修证同）之五十四位，即十信、十住、十行、十回向、十地、四善根因地。
四十二粒，是表示住、行、

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四谛--脱离生死的出路（下）作者:独往

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四谛--脱离生死的出路（下） 

  作者：慈诚罗珠堪布
 
苦谛
苦谛本身，包括外面山河大地的器世界，与六道众生的有情世界。也就是说，六道有情众生，以及从眼、耳、鼻、舌、身、意六识所接触到的所有现象，都属于苦谛的范畴。因为经常接触到，所以苦谛离我们最近，人的自身也包含在苦谛中。虽说离得最近，但凡夫对苦谛却从来没有准确地认识。由于缺乏认识，就导致了很多痛苦。所以，认识苦谛是至关重要的。
苦谛的四种行相：无常、痛苦、无我、空性，为什么会对解脱轮回有深远的影响呢？因为，平时我们因贪瞋痴所造的杀、盗、淫等罪业，都是因为对这四种行相没有正知正见而造成的。
与无常相违的见解，就是认为万法常住不灭的常见。常见是与生俱来的，世间的人们总是认为世间形形色色的东西是常住不灭的，并对它们萌生出贪心或瞋恨心。但是，如果某人对无常有一定认识，就不会对他人怀有深仇大恨，因为他明白，仇人不会永远是仇人。从更细微的角度来看，仇人也是剎那剎那生灭的，真正去寻找时，这个仇人也无处可寻。贪心也是一样，一般人以为金钱名利是靠得住的，所以百般追求。如果人们知道它们是无常的、是靠不住的，还会如此绞尽脑汁、不遗余力地追求吗？
《普贤上师言教》中有一个典型的公案：有位修行人在山洞中闭关了九年，在他闭关的洞口有丛荆棘。每次出去时，荆棘都会挂到他的衣服，使他感到极不方便。正当他想把它砍掉之时，忽然转念一想，也许以后再也没有机会回到洞里了，还不如去做点有意义的事，就放弃了原来的打算；进到洞里时衣服又被挂到，他又想把荆棘砍掉，但一想到以后不一定还会再出洞，与其砍伐荆棘，不如在洞里修心，就仍然没有去砍。就这样经历了九年，直至他获得成就，洞口的荆棘还在原地未动。正是因为他内心强烈的无常观，才使他能够珍惜生命的每一刻，不将时间浪费在无有意义的事情上，而只用于修行。这一切，并不是因为他证悟了空性，而是由于体会到无常的结果。
如果我们能深深体会到世间万法的无常性，就不会再愿意将毕生的精力都投入到对物质生活的追求上面。但是，除了那些菩萨和真正的修行人以外，现在的世间人都在盲目地追求物质生活上的所谓圆满。究其原因，

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四谛--脱离生死的出路（上）作者:独往

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四谛--脱离生死的出路（上） 

 作者：慈诚罗珠堪布
 

 四谛--脱离生死的出路
今天针对四谛做一个开示。四谛与二谛（世俗谛及胜义谛）有什么不同呢？二谛是见解的对境，四谛虽然也有见解对境的成分，但主要是以修持方法为重点，始终围绕着如何修持才能获得解脱的主题而宣讲的。所以二谛与四谛在佛教中都是非常重要的常识，如果能够了解，就会对自己的修行有一定的帮助。当然，如果不广学二谛或四谛等佛教的太多理论，而只是在学到适当的理论后便专修也可以，但除了一些极利根的人以外，就很容易出差错。
譬如，如果只知道人身难得、轮回痛苦的道理，往往在修行的过程中就会产生一些疑问：我修这些到底能不能得解脱？如何得解脱？修的是不是正法？这些疑问一旦出来，由于没有闻思的智慧，自己就无法解决并由此产生困扰，从而成为修行的违缘。但是，智慧却可以帮助和鼓励我们，所以，作为修行人，还是应该有一些应有的知识，这些知识对于实修的人来说也不但是需要，而且是不可或缺的常识。
一、概述
四谛的修法就是从出离心、菩提心开始。出离心让我们超越轮回，菩提心让我们在超越轮回后却不离轮回。这二者之间是否矛盾呢？并不矛盾。如果没有出离心、不能超越轮回，我们就与六道众生无异，谁也没有能力去度化他人。如果要超越轮回，就必须断除贪欲轮回的念头，但在超越之后，却不能脱离这个轮回世界。所谓“脱离”的意思，就是得到涅槃后不度众生，只追求自己的解脱。声闻缘觉就是不但超越而且脱离了轮回，他们安住在灭定中，因定力有限，所以既没有能力，也没有愿望度化众生。
但大乘佛法则要求超越却不能脱离轮回。因为大乘菩萨不论是修空性、无我或大悲心，其目的并不是要逃避轮回的痛苦，而是为了具有更强大的能力，能够更有效、更完整地去利益众生，能够更无私地付出。凡夫因为没有超越轮回，所以没有任何选择余地，他们身不由己地要流转轮回。而大乘菩萨虽然超越了轮回，却自愿不离轮回，因为他们深知，要度化众生就必须身处其中，因为在涅槃

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【原创】礼敬诸佛应该从礼敬诸僧做起作者:语庭居士

在北传佛教或大乘佛教中，“礼敬诸佛”可以说是最基本的修行法门。无论是汉传佛教推崇的“普贤十大愿王”或藏传佛教倡导的“七支供”，都把“礼敬诸佛”摆放在第一位。 　　必须承认，虔诚的大乘佛教徒，对“诸佛”是不敢怠慢的，见到佛菩萨的圣像都会顶礼膜拜。对于三宝中的第二宝，也就是法宝，具体来说，就是经书，也很恭敬，一般上都会供奉在高处。可是，对于三宝中的第三宝——僧宝，是否如法地恭敬，就不一定了。 　　就我多年的观察，北传佛教尤其是山头林立的汉传佛教，在家二众对僧宝的恭敬，往往是有选择性的。比如说，对自己的皈依师就很恭敬，对其他法师就不见得很恭敬。再不然就是对德高望重的高僧大德很恭敬，对一般出家人就不够恭敬。 　　在汉传佛教中，这种情况是很普遍的，为避免造口业，我这里就不具体举例了。 <A href="http://blogfile.ifeng.com/uploadfiles/blog_attachment ... 44462332be2328cef2b8c43328d2.jpg" target=_blank><IMG style="FONT-FAMILY: " height=274 src="http://blogfile.ifeng.com/uploadfiles/blog_attachment ... 44462332be2328cef2b8c43328d2.jpg" width=350 align=right vspace=2 border=2></A>　　不过，大家不妨拿汉传佛教和南传佛教的在家二众，在日常生活中对待出家众的态度做个比较，就可得出结论。举个简单的例子，凡是到过泰国、缅甸、斯里兰卡等南传佛教盛行的国家旅游的人，都能看到以下的景象：出家众早晨出来托钵时，优婆塞和优婆夷都会跪下来供养僧众。而这些托钵僧众，并非全都是受过具足戒的比丘，其中有不少还是只受过沙弥十戒的小沙弥，可是在南传佛教在家二众看来，他们都是肩负着荷担如来家业的僧宝，都是跪拜的对象。 　　我不敢说在汉传佛教的信仰体系中，完全没有向沙弥顶礼的在家二众，但是我确实没有见过。 　　至于北传佛教的另一支藏传佛教中的在家二众，是否也像南传佛教的在家二众那样，不分轩轾地礼敬所有的出家人，因为我不曾在藏地生活过，没有直观的了解，所以不敢确定。但是我相信高度虔诚的藏传佛教在家二众，他们对僧宝的恭敬，即使不如南传佛教在家二众，却远胜于汉传佛教的在家二众。 　　藏传佛教中的不少祖师，都曾以身传言教的方式，教导人们要尊重僧宝。 　　宗喀巴大师在《菩提道次第广论》中写道：“敦巴仁波卿，与大瑜伽师见碎黄布，在行路中，皆不轻越，抖置净处，如是行持，应随修学。” <A href="http://blogfile.ifeng.com/uploadfiles/blog_attachment ... a32429e833c5b78dd314ce1da03a.gif" target=_blank><IMG style="FONT-FAMILY: " height=297 src="http://blogfile.ifeng.com/uploadfiles/blog_attachment ... a32429e833c5b78dd314ce1da03a.gif" width=200 align=left border=2></A>　　敦巴仁波卿（即仲敦巴）和大瑜伽师（即菩提

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婴灵作祟有根据吗作者:独往

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婴灵作祟有根据吗</TD>
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　　近几年来，台湾，乃至其他华人地区，流行著一种婴灵信仰的传说。所谓婴灵，包括人工流产、胎死腹中，或出生不久即夭折的婴儿灵魂。据说，如果不予超度，他们便会以种种方式或现象，来危害其亲属以及跟他们有冤的人，以致造成家庭的不安，社会的恐惧等。这些都是由于节育，以及婚前怀孕或非婚怀孕等的风气，所带来的精神负担。
　　因而有某些人士，于报刊连续登出‘婴灵供养’的大幅广告，宣称能够为人超度婴灵，解救婴灵造成的困扰问题，并引《长寿经》为证。又有人传出，能以符咒将婴灵练成婴兵，以婴兵来探听他人的隐私，传递消息。甚至能够驱使婴兵杀人于千里之外，而不留下一丝痕迹。类似的传说，当然不是佛教的主张，也不是任何一个历史时代和特定的地区，所流传过的信仰。
　　自从婴灵之说流传以来，除了人工流产过的父母与家庭受到困扰外，一般人遇到一些物质和精神上的意外现象，也会疑神疑鬼，认为是婴灵作祟。好像我们生活的空间，到处都有婴灵正等待机会，对人下手似的。其实以佛法的观点而言，众生是平等的，人的生命虽然有长有短，死亡之后却都相同，成人死后是中阴身、婴儿死后也是中阴身。经过四十九天之后，他们已经转生，或生人、天，或为鬼神，或为地狱和傍生中的众生，不会老是以婴儿的灵体在人间作祟的。
　　的确也有一些人杯弓蛇影，认为发现了婴灵附身，纠缠不休，冤魂不散的现象。但这多半是出于心理的因素，即使真有外在的灵力干扰，也不能说就是来自婴灵。总之，不论是否受到鬼神灵力的干扰，都不能肯定说是出于婴灵的作祟。
　　人们对于婴灵之说的恐慌，可能是从幼儿心态的观点来看。如有些幼儿不可理喻，婴儿更是无知，他们吵闹不休的时候，父母只有哄他们。尤其遇到难带的婴儿，终日哭闹，整夜不眠，不是为了肚子饿，也不是为了不舒服，就是要人陪著他、注意他和照顾他。因此，一旦认为是受到婴灵的困扰时，也就束手无策；并认为，即使为他们诵经、替他们说法，他们也听不懂，所以不受感化。
　　针对此，一些投机取巧之徒，鼓吹他们能够以某种法术和超度的力量，来解决婴灵作祟的问题。但是根据佛经所说，众生从此生死后，到彼生出生之前的中阴身，都跟生前的形态相同而较小；婴儿既无知，婴儿的中阴身，亦不可能寻仇报冤。即使过了中阴身阶段而入鬼趣，鬼道众生也都具备神通；此因无粗重的身体和

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“人鬼交替”，修行一定要真干作者:独往

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“人鬼交替”，修行一定要真干</TD>
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　　问：如果我们为家亲眷属，或无祀孤魂立牌位，应如何帮助他们真正进入道场受益？
　　答：冤亲债主、无祀孤魂很苦，也很可怜，我们要用慈悲心去照顾他，用爱心去帮助他。因为他们受到报应，比较容易度化，现在度鬼比度人好度，人不好度，人不如鬼。我从很多地方得到的讯息，鬼告诉我，现在是人鬼交替。什么叫人鬼交替？鬼觉悟了，他们就能超生到人道来；人迷惑了，换人要到鬼道去，到他们那里去，两个对换，就是人鬼交替。虽交替，现在的人到鬼道，所受的苦超过他们百倍都不止，这个话我相信。我怎么相信？他们是上一代的人，上一代的人造罪业没有这一代人多，所以他们到鬼道受果报。现在人造的罪业比上一辈重很多倍，到鬼道当然你受的苦难比他们要加很多倍，这一点都不假。
　　你们看到大概两个星期之前，山东庆云那一批从地狱出来的这些众生，求皈依、求超度。这个资料我是让齐居士把它写成文字，给我们内部同学们去参考，相信你们都已经拿到了。真的，一点都不假。你看那个里面，鬼道骂出家人，出家人不好好的修行，将来统统都要堕地狱，非常值得我们警惕。所以我说这个东西写出来，我们还做成光碟，光碟上有文字、有音声，大家最好一个星期至少要听一遍，警惕自己。你自己将来堕到恶道、堕到地狱去受苦，鬼都帮你的忙，都提出警告，你不听，堕下去，你可不能怪人。我跟齐居士提个建议，叫她写成文字，那个鬼立刻就知道了。你看我们在澳洲，他在山东，我这里动个念头他就晓得。说她们写得不够清楚，要带她们到地狱去参观。齐居士听了不敢答应，她说万一她去地狱，回不来怎么办？所以这是冥阳两利，我说这个话他们立刻就反应，真有，不是假的。（净空法师·学佛答问·净宗学院之四　2006/3/4）
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放焰口做什么？作者:独往

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                         放焰口做什么？</TD>
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　　                        圣严法师讲述
　　焰口，是指鬼道之中的饿鬼，鬼道众生分为三等：（1）在生之时，做了很多善事，若投为鬼，便成福德大力的多财鬼，一般人所信的城隍及土地等神祇，即属于此类的鬼神。（2）在生时做的善事不多，若投为鬼，便成薄福少力的少财鬼，一般所信的鬼，多半就是此类。（3）在生时悭贪吝啬，一毛不拔，专占他人的便宜，若投为鬼，便成无福无力的饿鬼，一般人所说的孤魂野鬼之中，即有饿鬼，这一类鬼的食量极大，喉管却极细，有了食物也难以果腹，何况由于业报的关系，它们很难见到食物，纵然得到了可口的食物，进口之时，却又变成了臭秽的脓血，所以它们常受饿火中烧，烈焰从口而出，故名‘焰口’。佛陀慈悲，说了好多种神咒，例如净业障真言，变食真言，开咽喉真言等。凡是依法诵持这些真言神咒之时，被召请前来的饿鬼们，就可仗佛的神通愿力而饱餐一顿，饱餐之后，再为它们宣扬佛法，劝他们归依佛法僧三宝，为它们传授三昧耶密戒，永脱鬼道的苦恼，这就是放焰口的作用和目的。因此，放焰口对于鬼道来说，等于是无限制的放赈，所以又叫做‘施食’。如果你的亡者亲友，并未堕落于饿鬼道中，放焰口就相同于代他们做了放赈济苦的功德，所以也是有用。

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如何处理家里供仙作者:独往

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如何辨别佛跟魔作者:独往

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 如何辨别佛跟魔</TD>
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　　问：“有人讲只有在临终的时候见到阿弥陀佛才是真的，但有些人修般舟三昧见到十方佛站在前面，这是不是花开见佛、成佛的意思？”
　　答：见佛，有真的见到佛，有魔变现的佛。从什么地方辨别？从你自己心里辨别。心里辨别也有程度上的差别，自己心真正到清净、一切不染着，会见到，会见到真的佛。见到真的佛也不必生欢喜心，一生欢喜心，那个佛是魔，他把你的心破坏掉了，你的心不清净。像我们念佛人，我们的目标是“一心不乱”，他把你一心破坏了，你心乱掉了，一高兴欢喜告诉人：“我今天见到佛，佛怎样怎样”，你是见到魔，不是见到佛。世尊在《楞严经》上跟我们讲得好，见到佛的境界也不要理会它，好境界；如果一着相、一生欢喜，这个境界就是魔境界。所以是佛是魔不在外面，是自己的心，自己心见到了还是跟没有见到一样，依旧是清净平等觉，没有受外面环境干扰，是佛境界。佛这个话说得好！纵然见到魔、见到妖魔鬼怪、青面獠牙，你心里还是不动，如如不动、若无其事，那个青面獠牙也是佛。只要让你起欢喜心或者起怨恨心，都是魔，你的烦恼被他勾起来了，那个境界是魔境界；不生烦恼，心地清净平等，什么境界都是佛境界。这是佛在楞严会上教我们的一个原则，如何辨别佛跟魔。
　　你懂得这个原则，我们今天在这个世界上，你一睁开眼睛看到这么多人，你一看到的时候，你看到讨厌，魔境界现前；你看到欢喜，魔境界也现前了。如何能看到所有境界的时候心不动，也就是说决定没有妄想、没有分别、没有执着，决定不执着“我相、人相、众生相、寿者相”，更深一步的是，连这个念头都没有，那就是“我见、人见、众生见、寿者见”都没有，那你的功夫成就了。所以真正修行在哪里？历事炼心，就在境界上。离开境界到哪里修行！我们修行人到市场去观摩，观摩是修行。那个产品日新月异，样样看清楚、看明白，你问我我不是不懂，我样样都懂，这是智慧；看了怎么样？如如不动，决定没有一个念头“这个东西很好，我想得到一个”，那你定没有了、慧也没有了。所以，在这个境界里面修定修慧。“定”就是不起心、不动念、不分别、不执着，这是定、甚深禅定；“慧”是什么？样样清楚、样样明白，世出世间法你一提起来没有一样不知道。绝不把事情放在心上，定慧等学，都在生活当中，穿衣吃饭点点滴滴，都是戒定慧三学。所以见到佛，应当要保持见如不见，不必跟人家说。
　　从前我们净土宗初祖慧远大师，三次见到西方极乐世界，从来没有跟人家提过一个字。他到往生的时候，西方极乐世界现

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偶然现是感应，常常现是魔障作者:独往

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偶然现是感应，常常现是魔障</TD>
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　　问：“末学发愿一向专念，没多久见到了阿弥陀佛，相貌庄严，闪闪发光，同时出现‘绵密保任’四个字，末学不懂，请师父开示，出现时间大概有一分钟左右。”
　　答：这四个字的意思就是叫你把现前的这个功夫要保持住。保任就是我们今天讲的保持。绵密就是不间断，很细密的不间断，你能把你的功夫保持。这是一种瑞相，瑞相偶然现是感应，如果常常现那就不好。佛菩萨不会常常现的，偶然给你现，增长你的信心，加强你的愿力；如果常常现，那就变成魔障了，那就错误了。你保持你的功夫，发菩提心，一向专念，这个很好。净土以《无量寿经》为准则，当年我们初祖远公大师在庐山建立第一个念佛堂，他所依靠的经典就是《无量寿经》，《无量寿经》最早到中国来，也是最早的翻译。（净空法师《佛学问答》2004.4.5澳洲净宗学院讲堂）
　　问：“我的家婆今年九十岁，念佛三十多年，眼睛失明已经两年，但最近又看到许多奇奇怪怪的现象，这是怎么回事？”
　　答：你问得很好，这种现象要特别留意。如果这个现象与佛经上讲的不相应，那这就是业障现前，她的冤亲债主来障碍她修行。如果她所见的现象，与经上讲的相应，这是好现象。她说见到阿弥陀佛、见观音菩萨、见极乐世界，这是好境界。总而言之一句话，这么大年龄，劝她一心念佛，念佛就是正念，无论什么境界现前都不要去理会，就没有事情。也不要跟人说，见如不见，这个境界就不碍事。如果把这些境界常常挂在口上，常常想在心里，那就是魔境。所以要特别留意帮助她，念佛念了这么多年，一定要帮助她往生。（出处同上 21-90-12）
　　问：有人念佛见到种种瑞相，为什么《金刚经》说：‘若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。’？
　　答：《金刚经》是说真空的本体，瑞

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本着一颗平淡、无欲及无求的念佛心走来，与大家共念阿弥陀佛。阿弥陀佛。

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