第一、心外求法，遇事即求佛、求法、求僧，殊不知向外求皆属于依赖心，学佛必须要自学、自修、自证。 <BR>　　第二、误以为求佛可以消罪灭障得福报，而自己依然迷执事境为真，贪求不舍，以致烦恼如故。殊不知学佛是依照佛的教导，扫除自己的迷误，而明见自性，以脱出烦恼窠臼。而不是求佛消罪业、得福报的。 <BR>　　第三、于初下手时，不明学佛的究竟，没有正确的决定。因地不正，故不免流于盲从。我们应该知道，学佛第一须明心见性。 <BR>　　第四、依赖他人。为使修道能够速成，所以，一心想求得最高无上的法、最好的师父。于是就生起种种较量高低的分别之见，生起诸多门户纷争的见解，时时萦回于心中。尤其在分别挑选不定时，这个法修了一点点，又去修那个法，而不能一门深入地专修下去。结果往往是走回头路或走错了路，空耗时光，一事无成。 <BR>　　第五、因为空耗时光、久无消息，于是就疑人谤法，或者是退转不修了，半途而废。 <BR>　　第六、贪取于法，以多为胜，样样兼之，不能一门深入，结果是徒劳无益。 <BR>　　第七、终日向外驰求，不知痛切参究自心。想起来了或有了空闲时间，则在佛堂里修一下，念念佛、打打坐，或参参禅，一曝十寒，终不得益。有的人甚至把修法当做消遣之事，无关痛痒，结果毕竟是毫不相干，一事无成。 <BR>　　第八、不明“法无定法”之意。法法各有立场，不可强同，不依规矩而自生法见，妄自改基，以致修持不如法，而不得成就。 <BR>　　第九、以修行人善，为学佛之极致，不知究竟了义。以为往生西方极乐世界是学佛唯一的成就，却不明白如何往生之义，以致修到中途不能再进。 <BR>　　第十、纵然遇到善知识，但以耳为目，遇而不识，当面错过。 <BR>　　第十一、喜欢妄测他人的意境，而自成妄。如说：某人开悟了，某人没有开悟，却不晓得你要分别人家开悟与否，你自己须先开悟。你自己没有开悟，如何能断定人家是否开悟呢?人云亦云，妄自猜测，实在无意义，反而自心不清净。 <BR>　　第十二、由于贡高我慢，对他人生疑生嫉，且耻于下问，自己不明白的地方，不肯或不好意思去问，更或轻慢初学，而不知自障其道。 <BR>　　第十三、先入为主，于法不知圆通变化，真性现前，不敢承当。 <BR>　　第十四、误认无明为实，烦恼难除，菩提为佛独有，我辈此生无份，而不敢担当如来家业，不敢切实修证。 <BR>　　第十五、当行住坐卧、人事往来、种种习气发生之时，一点也不自觉，任其流连往返，决不回顾自心。结果往往是虽然学佛修道，但却不得受用。学人果真能将上述种种弊端弄明白，切实精进修行，对境不生爱憎取舍之心，知道这些都是自性的妙用、自性的显现，能透过现象而见其本质，这就是见性!再经过除习的锻炼，就是保养圣胎，让它发扬光大，即能圆证菩提，倘若对境心有粘着，更或念念不舍，那就不能自诩见性。要知道妄自尊大，未证谓证、未得谓得，是要下地狱、遭恶报的!不管是念佛、参禅，或者修密，均须妄念消融，内而身心、外而世界一起消殒不可得。连虚空粉碎也不可得，连不可得也不可得，那才是证悟!开悟后对境才有力量，不致为五花八门的物境所动摇。否则，说食不饱，遇境即失，不得真实受用。 <BR>　　所以，我们要时时反问自己，对境是否心还粘着?是否真的识得本来?假如对境为妄想所左右，产生爱憎取舍之心，那就生死不了，就须深自惭愧内疚，痛下苦功，好好地修行。<BR><!--v:3.2-->

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<DIV id=blogContainer style="OVERFLOW: hidden; POSITION: relative; HEIGHT: 100%"><IMG id=paperPicArea0 style="DISPLAY: none" src="http://cnc.imgcache.qq.com/ac/b.gif">
<DIV id=paperTitleArea align=center><SPAN id=paperTitle style="DISPLAY: block; FONT-WEIGHT: bolder; WORD-BREAK: break-all"></SPAN></DIV><IMG id=paperPicArea style="DISPLAY: none" src="http://cnc.imgcache.qq.com/ac/b.gif">
<DIV id=blogDetailDiv style="FONT-SIZE: 16px">1、修道就是要“倒过来是什么意思呢？”即是“好事给他人，坏事予自己。”舍弃小我，完成大我。 <BR>2、修道人切记！不要和任何人有污染的因缘，这样会纠缠不清，令你堕落。 <BR>3、修行就是要“善拙”，“拙”就是很笨的意思，修行要越笨越好，笨得什么也不知，一点妄想也无。 <BR>4、我们修行，群居防口，独坐防心。 <BR>5、吃苦是了苦，享福是消福。 <BR>6、真正修道人，“举动行为管自己，行住坐卧不离家。”不要做镜子，专照人家，不照自己。 <BR>7、有所执著，就是人心。无所执著就是道心。 <BR>8、欲要人不死，先做活死人，现在把自己当做死了一样，也就是不贪、不嗔、不痴。 <BR>9、切记！不要一天到晚，想神通，想开悟，那是修道的绊脚石。 <BR>10、我们在修道的时候，最重要的是不争，不争是不和任何人争长论短，争长争非。 <BR>11、修道人就是不为自己讲道理，不狡辩，不谈是非。 <BR>12、修行人更不要争夺利，争做领袖，支配别人，在师父前求表现。 <BR>13、修道人住在一起要少讲话，修行人的秘诀，就是要少吃，为什么？因为少吃少生欲念，少欲就能知足，知足就能常乐。 <BR>14、凡有所求，即是污染。 <BR>15、“一切是考验，看你怎么办？睹面若不识，须再从头炼。”可是我们一到考验的时候，往往就考不上，就落选了。 <BR>16、修行人，主要能忍骂、忍打、忍冷、忍热、忍风、忍饥、忍渴。 <BR>17、修道人无论用什么功，念佛，念咒都不要贪求快，你想很快成功，就是一种贪心，有了贪心，就障碍智慧，灵感与自性光明。 <BR>18、舌有说法的功德，也有说是说非的罪过，若是不说法，而说是非，或说邪言邪语，那就是一万二千的罪过。 <BR>19、忍是无价宝，人人使不好，若能会用它，万事都能了。 <BR>20、修道人要忍人所不能忍的事，要让人所不能让的物，要吃人所不能吃的饭，要穿人所不能穿的衣，总而言之，需要受人所不能受的。 <BR>21、我们无论什么也不能贪，要知足，要能忍，但这个无上妙法，人人都把它忽略了，所以不争、不贪就能福寿无边，你要是争、贪、搅、扰就是罪孽不少，要想出离三界，也是无有是处的。 <BR>22、就算活到几百岁，碰见的人都是掉牙的，没人掉舌头的，舌头就因为它软，能忍辱，所以忍辱的力量最大。 <BR>23、我们人不能挨骂，若有人骂我们，我们能受，这就是有德行。 <BR>24、布施于人，就等于布施自己，功德是不落空的。 <BR>25、众生为什么没有福报？因为不种福田的缘故，那么到什么地方去种福呢？就在佛、法、僧三宝面前种。 <BR>26、你念佛，佛也就念你，就如给阿弥陀佛打一个无线电话，这叫感应道交，这才是老实念佛。 <BR>27、少说一句话，多念一声佛。 <BR>28、持名念佛就像拿着东西似的，总也不把它放手，故天天都要念；南无阿弥陀佛。 <BR>29、我们这儿一念佛，阿弥陀佛那个地方的电话就响了。 <BR>30、大家拿出真心来念佛，念一句佛，虚空里便有一道光明，若能恳切至诚地念佛，这光明便遍照三千世界，令三千大千世界的空气化

如果我们拿佛教和世界上现存的其他宗教相比较，很明显的可以发现佛教和它们之间，有著诸多的不同，为了解释的方便，我把它归纳为十点来说明，也就是说佛教最少具有以下十个特色。<BR><FONT face=宋体 size=3><BR>　　<FONT color=#808000><FONT color=#ff0000>第一、 佛是人而不是神</FONT><BR></FONT><BR>　　遍看全世界各个宗教，除了佛教之外，没有一个宗教的教主不是以超人的‘神’格自居的。这个神能够呼风唤雨，点石成金；他主宰着人类的吉凶祸福，它操纵着万物的生死荣辱。人类只有匍匐在他的面前，赞美与讴歌，把一切成功与荣耀归于万能的神，信仰他的才能上天堂，反对他的只有堕入地狱，绝无抗辩申诉的余地。<BR><BR>　　而佛教的教主——释迦牟尼，他来到人间的第一句话就说：‘天上天下，唯我独尊。’这里要请读者们注意的是：‘唯我独尊’的‘我’字，并不是单指的释迦牟尼本身，而是指的全体人类的每一个人。这句话的正确解释应该是：人在宇宙中是顶天立地的，每一个人都是自己的主宰，决定着自己的命运，而不必听命于任何人或任何超乎人的神。<BR><BR>　　释迦牟尼将他的觉悟、成就及造诣，完全归功于人自己的努力与才智。释迦牟尼认为，一个人的吉凶祸福、成败荣辱，决定于自己的行为之善恶与努力与否。没有一个人可以提拔我上天堂，也没有一个人可以把我推入地狱。赞美与讴歌不能离苦得乐，只有脚踏实地去修心养性，才能使自己的人格净化、升华，使自己享受到心安理得的快乐。<BR><BR>　　释迦牟尼也不能像变戏法似地点石成金。他主张“要收获什么，就先要栽种什么”。他不能使一棵莲雾树长出苹果来，你若想收获苹果，就先要播下苹果的种子。释迦牟尼只不过是告诉你如何栽培，以便来日有丰硕的收获，但栽培的工作还是要你自己动手。<BR><BR>　　梁启超先生在《学问的趣味》一文中，不是也做过这样的比喻吗？他说冬天晒太阳的滋味舒服透了，但‘太阳虽好，总要诸君亲自去晒，旁人却替你晒不来。’<BR><BR>　　释迦牟尼说法四十九年，谈经三百余会（次），无非是为我们指出一条‘成佛之道’——自己创造最彻底圆满的智慧与人格。但这一条路却是要自己凭着毅力、智慧、恒心去走完它。所以佛说：‘工作须你们自己去做，因为我只教你们该走的路。’<BR><BR>　　成佛没有捷径，修行是点滴功夫，‘不经一番寒澈骨，焉得梅花扑鼻香？’<BR>　　<BR>　　<FONT color=#ff0000>第二、 佛是真平等者</FONT><BR><BR>　　我说佛是真平等者，并不是信口胡说的，我们先就当时印度的社会背景来观察：谁都知道释迦牟尼时代的印度，社会分成婆罗门、贵族、平民、奴隶四大阶级，而贵为太子的释迦牟尼眼见社会阶级的不合理，毅然树起平等的旗帜，主张废除阶级对立，倡言众生平等。<BR><BR>　　请诸君好好地想一想，历史上所有的革命，都是卑贱低下的阶级要求‘提高’和显贵高上的阶级平等，绝对没有像释迦牟尼一样的，自己愿意‘降低’他的太子身份与平民、奴隶平等的。由于他这种大公无私，无所为而为的作风，所以我说他是真平等者。<BR><BR>　　同时佛教又主张‘无缘大慈’与‘同体大悲’，又把平等的意义推上更进一步的境地。<BR><BR>　　我想对‘无缘大慈’与‘同体大悲’的意思，在这儿做一个简单地叙述：<BR><BR>　　<FONT color=#808000>（一）无缘大慈</FONT>：佛教主张不但对跟自己有关系的人要慈爱，如自己的父母、亲戚、朋友等；同时对跟自己没有亲戚、朋友关系的人也要慈爱，如跟我从不交往或素不相识的人，也一样地关怀爱护。‘无缘大慈’用儒家的话来说就是：‘老吾老以及人之老；幼吾幼以及人之幼。’也就是《礼运大同篇》所说的‘不独亲其亲、子其子。’的意思。<BR><BR>　　<FONT color=#808000>（二）同体大悲</FONT>：同体大悲就是一种人饥己饥、人溺己溺的精神，把宇宙间一切众生看成人我一体，休戚与共、骨肉相连。<BR><BR>　　儒家所说的：‘海内存知己，天涯若比邻。’又说：‘四海之内皆兄弟也。’正可表现‘同体大悲’的胸襟。而地藏王菩萨‘我不入地狱，谁入地狱？’的悲愿深心，更是同体大悲的极致。<BR><BR>　　最后我要加以说明的，也就是最能表现佛教‘真平等’精神者，就是佛教平等的观念，并不只局限于万物之灵的人，佛教反对“人类以外的一切动物都是被创造来给人饱享口腹”的论调。一切动物临死时的悲鸣哀号，真是惨不忍睹，恸不忍闻，连孟子都要慨言：‘闻其声不忍食其肉。’<BR><BR>　　佛教更进一步地肯定，这些被我们自诩为万物之灵的人类所滥捕乱杀的动物，无不具有佛性——一种来日可以成佛的潜能，纵使人与其他动物之间，在形体上、智慧上有

<DIV id=blogDetailDiv style="FONT-SIZE: 12px">为什么要修心?<BR>　　任何一个人升沉、苦乐、正邪……都是由心决定的。人，是受思想支配，受认识指导。为什 么 要修行?因我们从出生以后，由于自我意识的伸张，主观意念把一切问题、现象、事实都扭 曲了，如果不修行，便一直扭曲下去，活的环境是个变态的环境，心，是个走了样子的心。 不修心，会活得很苦。<BR>　　谈到修心，先搞清楚修的是哪一颗心?自己有几个心?用分类法，起码有两种。儒家说：有人 心，有道心。<BR>　　佛说：心为恶源。又说：是心是佛，是心作佛。<BR>　　由此可知，心有两种。<BR>　　这两种心并不是用解剖学解剖出来的，而是我们自出娘胎这二种心就开始形成；十多岁时， 雏形大体完成，受完教育以后，进入社会工作，人心不断地增强，道心不断地被埋没，如果 说我们一生下来便是道心，那也不是事实。佛说：心为恶源。又说：是心是佛，是心作佛， 是不是矛盾?不是，心为恶源的心是妄心、是人心。能够作佛的心是真心，是本心。<BR>　　人心是怎么形成的?<BR>　　它是由根、尘相对，第七识的自我意识，第六识的分别意识，透过五官的采集、见取、纳入 ……久而久之便形成了“表层意识”；在本心的表层上覆盖了一层尘垢，这尘垢便是我们经 常认为的“自我”。<BR>　　佛说无我，是针对着我们的表层意识，说这不是你，根本没有你。如果你认为这就是自己， 或自己的心，是绝对不正确的。<BR>　　是心是佛，是心作佛的心，是原本的心，是摩诃般若，是心的原态，也是生命的共相。这个 心本自具足，本自光明，本自圆满，是不须要修的。<BR>　　须要修的是什么心呢?是我们的“表层意识”。<BR>　　表层意识掩盖、埋藏了我们真实原本光明、圆满、一切具足的本心，要修的就是这个虚假妄 心--表层意识。<BR>　　古人说：“借假修真”，不是借肉体修法身，而是借我们虚伪的意识来修正、恢复、发掘出 自己原本的真心。<BR>　　如果问：你有心没有?你一定会说：我有心，我知道，我清楚，我不会把口袋里钱送给不相 干的人。我吃饭也不会吃进鼻孔里。我清明在躬，很有理智……。<BR>　　这并不正确，你是有一颗心；但是你现在没有心。<BR>　　你原本的真心被六尘覆盖住了、埋没了，而你那个表层意识虚假的心，又支离破碎，四分五 裂，欲振乏力，不起作用了。为什么?因为你缺乏一个完整、统一的心--昨天决定的事 ，今天你会否定；上午决定要做的事，下午又不做了。你的理智时常和情感交战，欲望和 德性交战，你的心是矛盾的，不是统一完整的。<BR>　　所以，修行，首先要把这个支离破碎、四分五裂的表层意层意识修好。真心不用修。如果表 层意识原本是好的，佛不会讲“心为恶源”；《尚书·大禹谟》亦不会说“人心惟危”。所 以表层意识是我们要修的对象；不但要修，而且大部分要扬弃。“借假修真”的前提必须先 具备一个完整统一的“表层意识”；而且要给它开个孔道，让原本的真心出头来主宰这个统 一的表层意识。如此，才有修心(行)的可能；否则，便是流于空谈。 <!--v:3.2--></DIV>

炖肉煎鱼为解馋&nbsp; <BR>不知动物心不甘 <BR>厨房变成屠宰场&nbsp; <BR>开膛破腹上刀山 <BR>煎炒烹炸诸刑罚&nbsp; <BR>生吞活嚼是美餐 <BR>神识寄住你身上&nbsp; <BR>迟早要你把命还 <BR>善恶到头终有报&nbsp; <BR>病从口入莫等闲 <BR>时日不久恶盈满&nbsp; <BR>疾病缠身进医院 <BR>破腹开膛下刀剪&nbsp; <BR>全是厨房景再现 <BR>早知今日下地狱&nbsp; <BR>何必当初嘴太馋

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<DIV id=paperTitleArea align=center><SPAN id=paperTitle style="DISPLAY: block; FONT-WEIGHT: bolder; WORD-BREAK: break-all"></SPAN></DIV><IMG id=paperPicArea style="DISPLAY: none" src="http://cnc.imgcache.qq.com/ac/b.gif">
<DIV id=blogDetailDiv style="FONT-SIZE: 16px">学佛的人，不仅要对今世的生命负责，还要为未来的生命负责。人决定不是只有此生。学佛的同修应相信，我们有过去，过去无穷。有过去，就有未来，未来无终。现在外国科学家已证明人有前世，有人前生是人，有人前生是畜生，还证明，有的人是外太空外星球投胎来的，这和佛教讲的完全一致。他们不是佛教徒，也不信佛教，但对因果轮回他们信了&nbsp;&nbsp;.学佛的人，不仅要对今世的生命负责，还要为未来的生命负责。一切众生，都执著于我，因此永远轮回在生死途中。如果消除了我的思想，就会立即远离于我佛法无边，难度无缘之人.每天到寺庙里拜拜，那是形式，那是外表，你智慧不开，你的思想、观念转不过来，你得到的利益非常非常有限。<!--v:2.2--></DIV></DIV></TD></TR></TBODY></TABLE>

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<DIV id=paperTitleArea align=center><SPAN id=paperTitle style="DISPLAY: block; FONT-WEIGHT: bolder; WORD-BREAK: break-all"></SPAN></DIV><IMG id=paperPicArea style="DISPLAY: none" src="http://cnc.imgcache.qq.com/ac/b.gif">
<DIV id=blogDetailDiv style="FONT-SIZE: 12px">
<DIV style="TEXT-ALIGN: center"><FONT size=5><FONT color=#ff0000>关于五眼六神通</B><WBR></B><WBR></FONT><WBR></FONT><WBR></DIV><FONT size=4><FONT color=#6600ff><B><WBR>&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;何谓五眼，即：肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼。六神通，即：神足通、天眼通、天耳通、他心通、宿命通、漏尽通。层次一个比一个高，天眼通、天耳通可以归入天眼层次，他心通、宿命通归入慧眼层次，神足通纳入法眼层次，漏尽通属佛眼层次。这是佛家对修行层次的一种判定，从另外的一个角度，也可以看到自身修持到了一个什么程度了。</B><WBR></FONT><WBR></FONT><WBR><BR><FONT size=4><FONT color=#6600ff><B><WBR>&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;当时我学气功时，对五眼六神通很感兴趣，在修炼层次上气功也借用了佛家的说法。我在气功修炼的过程中，确实出现了不少所谓的特异现象，人体这个生物仪器，不可思议！在肉眼层次上我出现了手感功能，看光功能。手感可以探测身体病灶部分，如有刺、麻的部位就是有潜在的病体，看光可以看见人体周围有一圈光，身体较好的是银白色的，身体差的人有些灰色，当要离世不久的人有层黑光。任何东西都有一层光体。天眼我不稳定，闭着眼睛在天目处有光感，在闭关的训练中，在黑色的山洞里可以看见不知是何地的山川、动物、树木、花草，非常清晰和美丽。有一次在家里午睡，突然在天目处，看见了一个金光灿烂的金佛，至今难忘。慧眼方面，出现感知和判知功能，有一定的准确率。法眼不敢乱讲，只是我在为别人调治病时，非常小心，有几次我在为他们治病时，为了显示自己，本来别人没有什么，我就是说你明天或者更近的时间会有问题，第二天就会有人来找，说我发功让他痛的，非常好笑和奇怪，以后我就再也不敢乱说话了。佛眼那对我来说哪是无法想象的。关于神通，在全国气功大潮下，确实有一些气功大师，功能量级十分了得，比如张宏堡、严新、王力平等。他们为弘扬传统养生文化，探索宇宙奥秘，生命科学，功德无量。值得一提的事，很大一部分人，后来进入了佛门，继续修持。其实在佛法的修炼过程中，出现神通现象并不奇怪，这是修学道路上的一个副产品，有位师兄说，气功也是佛法之一，在气功修炼里来说，应“慧而不用”，在佛法修持里，祖师大德就反对其迷恋、执着，为了避免一些修行者误入歧途，常常避而不谈。我在此借用老师传授的知识，抛砖引玉，用现在的语言简要的谈谈：</B><WBR></FONT><WBR></FONT><WBR><BR><FONT size=4><FONT color=#6600ff><B><WBR>&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;一肉眼：其主要标志有二：一是在睁眼的情况下可以看到人体外面的辉光，气功界称之为“光”、“光气”、“气云”科学界称为“人体场”，</B><WBR><B><WBR><FONT face=Times>7</FONT><WBR></B><WBR><B><WBR>0</B><WBR><B><WBR>﹪</B><WBR><B>

<DIV id=blogDetailDiv style="FONT-SIZE: 16px">忘记是对痛苦的解脱。尽管忘记过去是十分痛苦的事情，但是，<B><WBR><FONT face=新宋体 color=#0099cc>只要你因为过去发生的事情而损害了目前存在的意义，你就是毫无疑义的损害你自己。如果不学会忘记，你那些伤心事，烦恼事，无聊是永远绕与心痛，在你心中，烙下永不褪色的印记，那你等于背上了沉重的包袱，带上无形的枷锁，就会让自己活的更痛苦。不愉快的记忆要舍弃虽然很难，但是，远比一直被他折磨拖累着要容易。</FONT><WBR></B><WBR><BR><B><WBR><FONT face=新宋体 color=#0099cc>&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;你唯有自救，别人才可以救你 ，你必须自救。因为经历的人是你，没有人能完全将你救出，只有你自己。唯有你自己知道你那里最痛，那里该止痛安抚。你或许能得到别人的<B><WBR><FONT face=新宋体 color=#0099cc>帮助，但关键还在于你要自己跳出火坑。</FONT><WBR></B><WBR><BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; 如果我们善于忘记，把过去不该记忆的东西统统忘掉，那就会给我们带来心境的愉快和精神的轻松。当然，忘记过去并不意味着忘记你的记忆，他指的是忘记过去对你自己没有意义的事情，而不是要你忘掉过去有益的事情。因为那些有益的事情会是你更幸福，更快乐的生活。<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;面对所遭遇的巨大不幸，要自己宽容自己，这也许是最难对付的人生挑战。大多数人认为；宽恕自己比宽恕别人要难的多。没有任何一种惩罚比自我责备更为痛苦。<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; 一定要切记；坏的东西也可以引出好的结果，只要吸取教训，你能从中的益，就能战胜曾经的危机。<BR></FONT><WBR></B><WBR><!--v:2.2--></DIV>

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<DIV id=paperTitleArea align=center><SPAN id=paperTitle style="DISPLAY: block; FONT-WEIGHT: bolder; WORD-BREAK: break-all"></SPAN></DIV><IMG id=paperPicArea style="DISPLAY: none" src="http://b.cnc.qzone.qq.com/ac/b.gif">
<DIV id=blogDetailDiv style="FONT-SIZE: 16px"><FONT style="LINE-HEIGHT: 1.8em" color=#0099ff><FONT style="LINE-HEIGHT: 1.8em" color=#000000><B><WBR>【观音菩萨简介】</B><WBR> <BR>　　观音菩萨，又作观世音菩萨、观自在菩萨、光世音菩萨等，从字面解释就是“观察(世间民众的)声音”的菩萨，是四大菩萨之一。,他相貌端庄慈祥，经常手持净瓶杨柳，具有起死回生的神奇法力，也是如来佛祖得意的徒弟之一。他大慈大悲，普救人间灾难。在人们遇到灾难时，只要念其名号，他就可以听见世上苦难的声音，所以称观世音。<BR><BR>　　在佛教中，他是西方过去极乐世界教主阿弥陀佛座下的上首菩萨，同大势至菩萨一起，是阿弥陀佛身边的胁侍菩萨，并称“<B><WBR>西方三圣</B><WBR>”。<BR><BR><B><WBR>【名称解释】</B><WBR><BR>　　观音菩萨是从梵语的Avalokitesvara菩萨发展而来，汉语音译“啊那婆娄吉低输”、“阿缚卢极低湿伐罗”等，意译为“光世音”。唐朝时因避唐太宗李世民的讳,略去"世"字,简称观音。传说阿弥陀佛为其父，大势至菩萨为其弟。<BR><BR>　　所谓观音,即是说神通广大的观世音,时时都在观照着世间受苦受难的众生,一旦称诵其名。她就立刻前往解救。 <BR><BR><B><WBR>【形象演变】</B><WBR><BR>　　公元前5世纪,释迦牟尼创建了佛教,双马神童被佛教接纳,成了一位慈善菩萨,叫"马头观世音",形象依然是匹可爱的小马驹。 <BR><BR>　　后来佛教徒把观世音人格化,变成一位威武的伟丈夫,并创造了观世音出身王族的新身世。据《悲华经》的说法,观世音是转轮圣王无净念的太子,名不拘。他立下宏愿,生大悲心,断绝众生诸苦及烦恼,使众生常住安乐,为此,佛祖给他起名叫观世音。<BR><BR><B><WBR>【观世音菩萨的性别】</B><WBR><BR>　　我们看到供奉的观世音菩萨，多是女相。其实观世音菩萨是个男子。在我国唐朝以前观世音的像都属于男相。《华严经》中说：“<B><WBR>勇猛丈夫观自在</B><WBR>”。可见是男相。至于观世音菩萨在此世界多现女身道理有二： <BR><BR>　　1、观世音以多苦众生为救济对象，而在人类众生中，以女众的痛苦为最，因此多示现女身，与女子打成一片，而引导他们走向解脱大道。<BR><BR>　　2、女众痛苦虽多，但内心中的柔和慈善胜过男子。特别是母爱，观世音深知世间母爱的伟大，所以处处示现女身，感化世间的女人，将世间的母爱加以净化而扩大，去慈爱一切众生，成就正等正觉。<BR><BR>　　女相只是观世音随类应化的示现，而不是真正的性别。<BR><BR><B><WBR>【现在的各种形象</B><WBR><B><WBR>】</B><WBR><BR>　　在佛教各种菩萨像中，观音菩萨像的种类最多，大概与观音有各种化身的说法有关。一般来说，当他作为‘西方三尊”之一，与大势至菩萨一起随侍于阿弥陀佛像身边时，这时的观音菩萨头戴宝冠，冠上有化阿弥陀佛像，其它形相及衣物装饰则与别的菩萨像没有显著差别。观音菩萨善于变幻，可变天神地鬼，可作女人相貌。<BR><BR>　　一种观点认为，观世音菩萨由于接受各种不同的信徒的请求，

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<DIV id=paperTitleArea align=center><SPAN id=paperTitle style="DISPLAY: block; FONT-WEIGHT: bolder; WORD-BREAK: break-all"></SPAN></DIV><IMG id=paperPicArea style="DISPLAY: none" src="http://b.cnc.qzone.qq.com/ac/b.gif">
<DIV id=blogDetailDiv style="FONT-SIZE: 12px">　　那个村子的前面，是一条大河．河上没有桥，来来往往，全靠一只斑驳的船． <BR>　　渡过那河，再走五里左右的路，就是一个镇子，一个不大不小的镇子．他和她就在这个镇子上读书． <BR>　　每天早上，晨光中，他就坐在船头，她紧紧偎着他，看着他的爷爷把竹竿一点，吼上一声，船儿便缓缓地向对岸驶去．下午放学归来，她便陪着他调皮地捞漂浮的水藻，捞那一河夕照． <BR>　　十年的光阴如孩子打了个瞌睡，转眼间，他们长大了．青梅竹马的往事已成了心中沉甸甸的心事，他爱上了她－－无可救药地爱上了她． <BR>　　可是，这一年，他落榜了，摆渡的爷爷也去世了，他成了这条河上摆渡的一个后生． <BR>　　十年的风雨同舟，到头来各自单飞，她考上了城里的一所大学． <BR>　　她走的那天，他为她摆渡． <BR>　　竹竿一点，点碎柔肠愁绪．再凝眸，已是天各一方． <BR>　　她忍了好久，终于没把心中的＂等我＂那两个字说出来，她对他说，保重．转身离去． <BR>　　后来，她毕业了，留在了城里．她以为，他会来找她的．可是，最终也没有．她想，他终究是不爱她的，如果爱，为什么不来呢？ <BR>　　她找了一个城里有钱的男人，这个男人经常打她．无奈，他们离婚了． <BR>　　这时，他来找她． <BR>　　你爱过我吗？她问．爱．他坚定地说． <BR>　　爱到什么程度呢？他想了又想，说不上来． <BR>　　她被他的执着打动了，最后还是跟他走了． <BR>　　那一天，河里发了大水，她突然不想过河了，想，改天也可以嘛，他自恃勇力，执意不肯． <BR>　　谁都忘了，爷爷留下的这条船太久了，已经承担不了爱的重量． <BR>　　当一个大浪打来时，船撞在一块岩石上，破了，然后又被浪打翻了过来．他们本能地抱住了倒扣的破船，可是，船承载不了两个人的重量，慢慢地开始下沉． <BR>　　他深情地看了她一眼，突然撒了抱着船的手，一个大浪随即把他带走了．．．．．． <BR>　　事后，她看着往日的照片，突然明白了：他爱她的程度，是可以用生命去爱的！ <BR>　　一瞬间，她泪流满面． </DIV></DIV></TD></TR></TBODY></TABLE>