在北传佛教或大乘佛教中，“礼敬诸佛”可以说是最基本的修行法门。无论是汉传佛教推崇的“普贤十大愿王”或藏传佛教倡导的“七支供”，都把“礼敬诸佛”摆放在第一位。　　必须承认，虔诚的大乘佛教徒，对“诸佛”是不敢怠慢的，见到佛菩萨的圣像都会顶礼膜拜。对于三宝中的第二宝，也就是法宝，具体来说，就是经书，也很恭敬，一般上都会供奉在高处。可是，对于三宝中的第三宝——僧宝，是否如法地恭敬，就不一定了。　　就我多年的观察，北传佛教尤其是山头林立的汉传佛教，在家二众对僧宝的恭敬，往往是有选择性的。比如说，对自己的皈依师就很恭敬，对其他法师就不见得很恭敬。再不然就是对德高望重的高僧大德很恭敬，对一般出家人就不够恭敬。　　在汉传佛教中，这种情况是很普遍的，为避免造口业，我这里就不具体举例了。　　不过，大家不妨拿汉传佛教和南传佛教的在家二众，在日常生活中对待出家众的态度做个比较，就可得出结论。举个简单的例子，凡是到过泰国、缅甸、斯里兰卡等南传佛教盛行的国家旅游的人，都能看到以下的景象：出家众早晨出来托钵时，优婆塞和优婆夷都会跪下来供养僧众。而这些托钵僧众，并非全都是受过具足戒的比丘，其中有不少还是只受过沙弥

 
福地灵山涌梵宫巍巍五塔入云中清明时节无遮会八部龙天礼大雄
 
　　【注】无遮会即无遮大会，意思是贤圣道俗上下贵贱无遮，平等行财施和法施的法会。七世纪时，印度名王戒日王邀请在当地留学的玄奘法师参加在曲女城举行的无遮大会。此处借用无遮会的典故，来比喻第二届世界佛教论坛。

几天前的深夜，与我共同修学宗喀巴大师《菩提道次第广论》的同学金柏，通过手机短信给我传来“上师教诫”，虽然我已经看过不止一次，但是还是很感激金柏师兄的“法供养”，随即用同样的方式给他回了一则短信，是我临时写的一首五言古诗，抄贴于下，算是记录。

百度百科的“三十三天”词条，解释“三十三天”如下：三十三天为佛教用语，即六欲天之一，谓在须弥山顶中央为帝释天，四方各有八天，合为三十三天。这段释文基本符合佛教教义，但是释文所列出的帝释天以外的三十二天之名称，，实乃融合佛道二家之产物，并非佛教之三十三天。

在一定的意义上，佛教是个教人怎么死的宗教。死得其法，就算不能了生死，也能投生善趣；死不得其法，就会投生恶道，最糟的就是堕入阿鼻无间地狱。而临终前的一念，就是决定来世投生善趣或恶道的关键因素。下面两则譬喻（均出自姚秦三藏法师鸠摩罗什译《众经撰杂譬喻》），说的也是“一心不乱”的重要性。

善男子！众生恩者，即无始来一切众生。轮转五道，经百千劫，于多生中互为父母。以互为父母故，一切男子即是慈父，一切女人即是悲母。昔生生中有大悲故，犹如现在父母之恩等无差别。如是昔恩犹未能报，或因妄业生诸违顺，以执著故反为其怨。何以故？无明覆障宿住智明，不了前生曾为父母，所可报恩互为饶益，无饶益者名为不孝。以为因缘，诸众生类于一切时亦有大恩，实为难报；如是之事，名众生恩……

宗咯巴大师在这段论文中，旁征博引《摄决定心藏》、《菩萨藏经》经文及格鲁巴所本之迦当派祖师大德的语录，不厌其烦地强调，在我们修学佛法的过程中，尤其是学佛之处，师长的教导至关重要。

日前，熏香拜读藏地黄教祖师宗喀巴所造《菩提道次第广论》，读到此段……此中理趣，似与中土禅宗黄梅五祖门下高弟神秀大师所颂偈语——“身是菩提树，心如明镜台。时时勤拂拭，莫使惹尘埃”，颇有暗合之处。果如此，则藏汉两地圣人心同理同也！

当你独自地坐某个地方，舍弃任何的佛理哲言。你感觉自己有什么呢？只有物质的身和精神的心这两样东西，如此而已。这个坐在这里的物质躯体叫做“身”。而每一刻都在觉知和思考的则是“心”。这两样东西也叫做“名”和“色”。

无明业所惑，辗转娑婆流。生老与病死，岁月逝悠悠……