常常对信众说：修学佛法，要慢慢来，才能快快到，不可太急切了，太急切会容易患得患失，内心无法安定，不管遇到什么，还是要有一颗平常心，明了自己正在佛道上，一点一点的改正自己的错误的观点和知见，要给自己多些时间来消除疑惑和迷惘，所谓：“不积小流无以成江海”，如此的积累，终会有所成就，正如下面故事中的主人公一样，只要常常来修正自己的身、口、意，修剪心中的杂草，内心就会越来越强大，智慧也就会越来越丰富。
    曼谷的西郊有一座寺院，因为地处偏僻，香火一直不旺。原来的住持圆寂后，索提法师来到这里接替做新住持。
    初来乍到，他绕着寺院巡视，发现寺院周围山坡上到处长满了灌木。那些灌木杂乱无章，树形恣意而张扬。
    索提法师找了一把剪子，不时地去修剪一棵灌木，半年过去了！那棵灌木被修成了一个漂亮的圆球形状。僧侣们看到之后，疑惑不解。问住持，法师却笑而不答....
    一天，寺院里来了一位衣衫光鲜，气宇不凡的客

   
    在禅宗里有这样的一个故事：
    有一位高僧，是一座大寺庙的方丈，因年事已高，心中思考着找接班人。一日，他将两个得意弟子叫到面前，这两个弟子一个叫慧明，一个叫尘元。高僧对他们说：「你们俩谁能凭自己的力量，从寺院后面悬崖的下面攀爬上来，谁将是我的接班人。」
    慧明和尘元一同来到悬崖下，那真是一面令人望之生畏的悬崖，崖壁极其险峻陡峭。
    身体健壮的慧明，信心百倍地开始攀爬。但是不一会儿他就从上面滑了下来。慧明爬起来重新开始，尽管这一次他小心翼翼，但还是从山坡上面滚落到原地。慧明稍事休息了后又开始攀爬，尽管摔得鼻青脸肿，他也绝不放弃……
    让人感到遗憾的是，慧明屡爬屡摔，最后一次他拼尽全身之力，爬到半山腰时，因气力已尽，又无处歇息，重重地摔到一块大石头上，当场昏了过去。高僧不得不让几个僧人用绳索，将他救了回去。
    接着轮到尘元了，

    每一种语言都是帮助我们解析佛法的工具，语言就只是语言。如果有人对我说了一句英语，我完全听不懂，即使它现在很盛行，对我来说，依然没有任何价值与意义。不论我们住在哪里，让语言成为帮助我们明辨长短的工具，这样的语言才有用，才是法。    闻法的目标，是为了让心能够见法与证法，而不只是增长知识或记忆。它应当有助于我们追随佛陀的脚步，依据他的教导修行。即使眼前无法觉悟，我们仍应当有效地利用与思维语言。    这其实没那么难。比如，佛陀说昏沉与散乱皆非善法。听闻之后，当你发觉它们即将在心中生起时（那是迟早的事），你应当认出它们并如实觉知。如此，你就能将散乱转为精进。昏沉肯定从内心生起，当它出现时，对抗、降伏与转换它，让它成为修法的因。<BR

   导师阿姜查说：
   教导法时，需要继续反复，直到人们真的了解为止。这很平常，是为了让重点被解析的必要制法。
　 佛陀的话被称为“<SPAN style="FONT-SIZE: 10.5pt; COLOR: #111111; FONT-FAMILY: 宋体; mso-ascii-font-family: 'Times New Roman'; mso-hansi-font-family: 'Times New Roman'; mso-bidi-font-family: 'Times

 
      龙虎寺禅院中的学僧正在寺前的围墙上，模拟一幅龙争虎斗的画像，图中龙在云端盘旋将下，虎踞山头，作势欲扑，虽然修改多次，却总认为其中动态不足，适巧无德禅师从外面回来，学僧就请禅师评监一下。
　　无德禅师看后说道：“龙和虎的外形画得不坏，但龙与虎的特性你们知道多少？现在应该要明白的是龙在攻击之前，头必须向后退缩；虎要上扑时，头必然自下压低。龙颈向后的屈度愈大，虎头愈贴近地面，他们也就能冲得更快、跳得更高。”
　　学僧们非常欢喜的受教道：“老师真是一语道破，我们不仅将龙头画得太向前，虎头也太高了，怪不得总觉得动态不足。”
　　无德禅师藉机说教道：“为人处事，参禅修道的道理也一样，退一步的准备之后，才能冲得更远，谦卑的反省之后才能爬得更高。”
　　学僧不解似的道：“老师！退步的人怎能向前！谦卑的人怎能更高？”
　　无德禅师严肃的说道：“你们且听我的禅诗──
　　“手把青秧插满田，低头便见水中天；
　　身心清净方为道，退步原来是向前。”
　　诸仁者能会意么？”
　　诸学僧至此均能省矣。
　　禅者的人格

 
    发心出家，龙天欢喜，诸佛欢喜，我亦随喜赞叹。
    不过，出家，并非消极的离开红尘世间，一了百了而已，而是要有积极的心态，通过修学佛法来认识自己，了知人生的真相，因为不懂得，所以困惑重重，烦恼纠缠，痛苦不离，人生的每一步都非常的艰难。佛陀的教导，能让我们冲破人生的阻隔，看见光明的未来，所以，出家，要经过深思熟虑，出家修行也是很不容易，特别是在现世的人间，当然，修行必竟是个人的事，是修正自己的行为，真修行者是不见他人过，唯见己过的，故从此点看，纵使群魔乱舞，黑白颠倒，那都是不能影响修行者的。
    想要出家的朋友，若心意已决，不妨先到寺院里小住一段，一来看看是否自己真的能适应寺院的生活，二来再仔细的审查一下自己的内心，真正需要的是什么？三来师徒要彼此看看有没缘份？

 
    出家，是因为仰慕佛法中无量的智慧，是为了能更好的跟随佛陀学习，远尘离垢，了知生命的真相，不迷失在世间的五欲六尘中，认识和找回真正的自我，并非为了逃避社会和家庭责任，而无奈的选择佛门来了此残生，所谓“弘法为家务，利生为事业”，出家是为了要清净自我，也能清净他人。
    本来出家，从佛陀的大悲心出发，是没有不可以的，但为了僧团的纯洁，避免社会讥嫌，为了出家后堪能办道，弘法利生，因此，对于出家的条件，也就有了一定的要求。这些条件在戒律中称为遮难，出家受沙弥戒一定要先问遮难。其内容列表归纳如下：     1、罪行严重     　　污尼（在家时，曾奸污清净比丘尼）     　　边罪（曾出家，犯根本戒）     　　贼住（曾冒充比丘，盗听说戒，接受供养等）     　　五逆（杀父、杀母、杀罗汉、破僧、出佛身血）     2、不属人类

 
 
修行，一边修正自己的行为，也一边改正自己固有的思惟习惯，会遇到一些人，或遇到一些事情，当下的有时候很不能接受，因为善与恶、好与坏、是与非、上与下、贫与富，总是那么明显的摆在眼前，迷惑着还不是无染的心，困惑中，不断的阅经，不断的与自我作斗争，心要平等无分别不执着，而又可以妙用无尽的观世间一切，任慈悲喜舍无限自然的流露，深知不是那么容易的，唯以“唯慧是业”，三毒自是不侵不袭，离一切恼。
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    一次，一位初学佛法的信徒，在大殿里礼佛，心里有疑惑，对老和尚：“请问老师父，在大殿里的佛、法、僧，是不是佛陀最大？”老和尚摇摇头说：“不是。”信徒很惊讶，想了很久也不得其解，只得再向老和尚请教：“为什么不是佛像最大呢？”老和尚微微一笑，说：“佛像不大，我相最大。”信徒还是不懂，再问：“为什么呢？”“人一生气愤怒起来的时候，佛像就摆一边，我最大了。”信徒恍然大悟，原来如此。
    修学佛法，没有遇到境界的时候，都能听从佛陀的教诲，不贪、不嗔、不执着、不分别，说的也是头头是道，一个法门一个法门的学习，也能如理思惟，很恭敬很虔诚当佛陀的弟子，但是，有违缘或逆境现前时，就无暇顾及佛陀所说的是什么了，任旧有的习气毛病发作，旧业又加新业，业业无休止。不过，善根深厚者，一段时间后，心情平静下来，还知惭愧忏悔，努力改正，也算是很不错的了。
    因为有我，世间纷诤不断，人我是非不尽，佛陀说：“拥有是一种错觉，失去也是一种错觉。”真实的懂得自己的身体和内心，把“我”放

 
 
放逐自己在孤岛
守候着一段变迁千年的前尘往事
若隐若现的回忆里
有无尽的流连
有纠缠的不舍
心莫名其妙的痛了
不愿就这样苦苦一生
求渡在娑婆
永世不弃
可彼岸若即若离
我与我
人间深海处对白
还是要听佛陀的话
用慈悲喜舍心
迎浮世千重变
坚定不移
孤岛依旧
人会欢